1 Introducción

La ciudad de Lima, capital del Perú, carece de espacios públicos. Los que existen están ubicados en el centro de la ciudad, además de no ser del todo públicos, ya que en muchos de ellos se tiene que pagar para poder acceder. Debido a las largas distancias y a la facilidad de acceso, estos espacios privan el uso a los pobladores que viven en las zonas periféricas, llamadas “barriadas”. Además de ser marginalizadas y lejos de los servicios, equipamientos e infraestructuras concentrados en el centro de Lima, las barriadas son espacios áridos periféricos que también no cuentan con arborización ni proyectos de paisajismo o espacios públicos cualificados.

El presente artículo presenta resultados previos de una investigación ejecutada en los años de 2019–2020, buscando contribuir con la reflexión respecto de las barriadas peruanas y ofrecer subsidios para mejorar las maneras de vivir y habitar por medio del diseño del paisaje. Partiendo de las Epistemologías del Sur, que conforme la definen Santos y Meneses (2010, p. 183), es un acto de resistencia al sufrimiento, exclusión y el silencio de pueblos y culturas que, a lo largo de la historia, fueron dominados por el capitalismo y el colonialismo. Esto nos permite aplicar una concepción derivada de la misma de “Paisajismo del Sur”. Buscamos en este artículo proponer un diseño del paisaje más apropiado a la realidad dualista que caracteriza a las ciudades latinoamericanas para la necesaria inclusión socio-ambiental de los espacios libres y, más aún, en las periferias áridas donde la mayoría de la población urbana limeña vive resistiendo en las barriadas. Es importante recalcar lo indispensable que es mantener y reintegrar a la naturaleza como parte de la existencia humana y de su hábitat; ya que la alienación entre humanos y no-humanos del sistema vivo natural ocasionada por el avance del capitalismo en Abya Yala, que además se agravó en las últimas décadas.

El Estado peruano tampoco contribuye en priorizar la propagación de la naturaleza en las ciudades; sino este invierte en la creación de más viaductos, carreteras y condominios de lujo; priorizando una vez más a las elites en sus autos en lugar de las personas que hacen la ciudad funcionar. Entendemos a Lima, como una ciudad dualista (Veríssimo, 2013) de génesis colonial y racista, caracterizada por una “dualidad abisal” (Sousa Santos, 2007), porque mientras el centro capitalista, blanco y colonial de la ciudad crece, esta empuja y marginaliza a las poblaciones para la periferia, empobreciéndolas cada vez más, dejándolas sin condiciones adecuadas de habitación, trabajo, salud, educación o áreas verdes que sean dignas. Se trata de un antiguo proceso de exclusión política, cultural, territorial, infraestructural y del paisaje instaurado en el siglo XVI cuyo padrón extractivista y de subyugación de la vida persiste hasta los días de hoy.

2 Construyendo un referencial teórico adecuado al paisaje en las barriadas

Como se expresa en el título del trabajo, en esta investigación fueron estudiados teorías y conceptos clave y fundamentales para una comprensión particular del paisaje y del paisajismo, a la que denominamos genéricamente “Paisajismos del Sur”, que creemos más adaptada a la realidad de las barriadas de Lima. Para una mejor comprensión de los Paisajismos del Sur, fue indispensable integrar otras terminologías tales como Buen Vivir (Acosta, 2013), la Ecología de los Saberes (Santos, 2012), Memoria Biocultural (Toledo y Barrera-Bassols, 2009), y los Diseños del Sur (Borrero, 2015) que pasaremos a explicar con más detalle más adelante.

La preocupación es ofrecer un abordaje crítico al modus moderno, eurocéntrico, elitista, blanco y patriarcal cuya comprensión y representación del paisajismo sigue una hegemonía epistemológica, predatoria y desajustada, cambiando por una epistemología del sur: plural, comunitaria y espacial, que pueda revelar la memoria biocultural y enaltecer una ecología de los saberes subalternos, i.e. de los moradores/usuarios de las barriadas de Lima. Porque el paisaje y el paisajismo son la transformación espacial de la naturaleza a través de los humanos, estas son necesariamente diseñadas.

De esta manera tenemos que discutir sobre los diseños del sur como la fracción de resistencia contra-hegemónica del diseño cruel y perverso de la modernidad eurocéntrica que genera la línea abisal (Santos y Meneses, 2010; Borrero, 2015), sobre todo porque esta es aquella que los pueblos del sur practican todos los días, en nuestro caso, en las barriadas de Lima. Más que encontrar el nombre o el concepto ideal que podamos utilizar para nombrar una perspectiva alternativa de paisaje y de paisajismo, nos dedicamos a buscar otros referenciales más adecuados y críticos.

La producción de espacios públicos en las zonas periféricas y pobres de los barrios de Lima, es un problema que todavía no ha sido resuelto hasta el día de hoy. Los habitantes de estas zonas, en su mayoría migrantes de origen campesina peruana, carecen de servicios básicos de subsistencia, tienen dificultad de acceso al paisaje de las regiones centrales de Lima y tampoco la tienen en su propio barrio, pues la lógica espontánea de configuración y apropiación espacial típica de la expansión urbana periférica, que no adopta los reglamentos de construcción y no dispone de los métodos de planeamiento urbano estatales, resulta en espacios paisajísticos residuales, como se muestra en la figura 1.

Estas dificultades sugieren, fatalmente, que es en el seno de la propia comunidad que se puede y se debe buscar las soluciones a partir de los propios moradores, sin perjuicio de la lucha por las inversiones y los servicios estatales, rescatando sus saberes tradicionales de cultivo, considerados malos o sin valor por la modernidad, que por esto han sido apagados de sus memorias. Por tales razones, la mirada del tema en el campo de paisaje y del paisajismo acerca de este problema necesita un cambio: el abordaje popular y comunitario del paisaje y del paisajismo demanda que utilicemos otra perspectiva epistemológica (no discutiremos aquí la dimensión ontológica que se referirá a otra oportunidad), otra(s) visión(es) más sencilla(s) a la forma de pensar y de relacionarse con el mondo, propia de estos colectivos que habitan las periferias urbanas de América Latina.

Empecemos la búsqueda de este referente más adecuado, deteniéndonos primeramente en el debate del Buen Vivir, que es un tema hoy muy presente tanto en Perú como en toda la región andina de Bolivia y Ecuador, donde se encuentran los pueblos ancestrales y otros tradicionales ya mencionados. Según Mamani (2010), el Buen Vivir—una traducción del idioma Quechua “Sumak Kawsay” y “Suma Qamaña” en idioma Aymara—se refiere a la cosmovisión ancestral de la vida de muchos miembros de estas comunidades, donde se da prioridad a la naturaleza y lo que ella nos ofrece como parte de nuestros modos de vida. Para Acosta (2013) el Buen Vivir es simultáneamente propositivo y pos-capitalista, y para Escobar (2016) es parte integrante de su propuesta de transición pluriversal¹ al capitalismo y al desarrollismo. Desde finales del siglo XX es también un paradigma epistémico y una propuesta política, cultural y social desarrollada en países vecinos, principalmente en Bolivia y Ecuador². Esto nos lleva a incluir este concepto para la producción de espacios y la mejora de la calidad de vida de las personas.

Más recientemente, en 2008, fue redactada la “Declaración de los Hijos de la Tierra”, documento suscrito por los más de mil representantes de los pueblos Quechua, Aymara, Kichwa, Lafquenche, Guambiano, Toba, Colla, Poccra, Asháninka y demás pueblos originarios del Abya Yala³ ("América"), reunidos en Lima, Perú, entre el 12 y 13 de mayo de 2008, durante la “II Cumbre Nacional de Comunidades y Pueblos Originarios del Perú y el Foro Internacional: Agendas Indígenas, Unión Europea y Decolonialidad del Poder y Saber”. La expresión “Buen Vivir” fue remarcada reiteradamente por los representantes indígenas y expositores que participaron de la II Cumbre.

De todos los conjuntos de valores que son abordados en el Buen vivir, nos interesa más particularmente rescatar acá los tres planos de proyección del buen vivir que representan un contrapunto a lo referencial de vida urbana-moderna-capitalista. El primer plan, el individual, afirma la necesidad de fomentar una vida sobria, basada en la satisfacción de las necesidades, es decir, en la vigencia de los derechos económicos, sociales y culturales, pero alejada del consumismo y de lo suntuario. El segundo plan, comunitario, en donde los índices de desarrollo humano se miden en lo colectivo, que, en el plan del Derecho, significa alcanzar los derechos para todos y todas, incluso o de tener un espacio de contacto con el paisaje. Y el tercer plan, de la naturaleza, conceptuada como la Pachamama⁴, no solo como el entorno o el medio ambiente sino como la fuente de vida y la única posibilidad de sobrevivencia de la vida humana y no-humana.

Un abordaje del paisaje y del paisajismo que articule los tres planos de proyección del buen vivir nos parece apropiada como un referente importante para la realidad de las barriadas. Evidentemente, lejos estamos de afirmar una visión esencialista, no sencilla a los cambios y a la pérdida de estos referenciales culturales en estas poblaciones de las barriadas, muy poco acercadas de la realidad de los diversos pueblos indígenas peruanos, y sometidas a los procesos positivistas de modernización capitalista, especialmente el fenómeno de la urbanización en todo el siglo veinte. El proceso de urbanización no representa apenas un cambio espacial, sino también un cambio de la existencia y promueve, a su manera y permanentemente, la destrucción de culturas–mejor diciendo dando continuidad al epistemicidio colonial⁵–como tal, y su espejo en el hábitat humano. Lo que estamos diciendo es que, como proceso de lucha y resistencia, parte de la gente de las barriadas en Lima tiene prácticas bajo los principios del buen vivir que desarrollan espontáneamente.

Por otra parte, estos principios hacen poco sentido en su trayectoria existencial recientemente asimilada por la modernidad, una vez alejados del contexto no-urbano y de la vida comunitaria campesina donde estos principios surgieron, lo que no significa que algunos no sean igualmente válidos. Al contrario, su referente crítico al individualismo y a la lógica de mercado capitalista son igualmente apropiados a estos contextos, una vez que las soluciones, como mencionamos, solo pueden estar en el seno de la propia comunidad. De igual manera, la búsqueda por un rescate de la Memoria Biocultural (como parte del conocimiento de los pueblos indígenas americanos sobre la biodiversidad, saqueado desde el siglo XV) (Toledo y Barrera-Bassols, 2009) es un punto de convergencia para la mejor aceptación y reconocimiento de estos principios para una necesaria transformación del paisaje de las barriadas.

Finalmente, el padrón de existencia defendido por el Buen Vivir puede servir como un giro epistemológico-existencial (quizás un rescate y no un giro novedoso, para una fracción de ellos) necesario para que los individuos que moran en las barriadas posan comprender y repensar la relación espacial que tienen con su paisaje inmediata, no más dependiente del mercado ultra-liberal de la modernidad, más si autogestionada, alrededor de la vida doméstica y comunitaria de su tiempo no productivo (aunque sabemos que el dominio del capital avanza cada vez más sobre el tiempo libre y sobre el espacio doméstico, principalmente por medio de trabajo precario, especulación inmobiliaria y densidad poblacional, alienación causada por la TV, internet y usos de celulares, extendiendo el alcance de las formas precarizadas de producción y subsistencia, como por ejemplo el fenómeno de “uberizacion”): las formas de mercado que nos educan a no dar importancia al bien común—en este caso las áreas y espacios libres de nuestro barrio (por considerarlas marginales, no productivas, no individuales y, por esto, de nadie en particular y sin valor) pueden ser un buen albo de la pertinente crítica y propuesta del Buen Vivir.

En esta escala comunitaria, familiar e individual del espacio de la moradia y su entorno, la noción de “Memoria Biocultural” (Toledo y Barrera-Bassols, 2008) contribuye también a pensar un abordaje del paisaje y del paisajismo conducente con las barriadas. Según los autores, los seres humanos tienen una memoria con conocimientos que no están necesariamente escritos en manuales, pero que están incorporados en nuestros hábitos, saberes, maneras de plantar y utilizar las plantas. Debemos empezar considerando que los moradores/as de las barriadas tienen alguna memoria biocultural y es necesario mantenerla, enriquecerla y transmitirla a las nuevas generaciones de forma interconectada con novas formas de cultivo (agroecología, permacultura) que Boaventura Sousa Santos llama de 'traducción intercultural'⁶ (Santos, 2018), con la finalidad de rescatar y actualizar los conocimientos ancestrales que digan respecto al cultivo de alimentos, al control bioclimático de las casas y calles, medicinas tradicionales, etc. Y más, que las prácticas de cambio del paisaje puedan dialogar con las memorias bioculturales que la habitan.

Es razonable presuponer que tal(es) memoria(s) biocultural(es) presente(s) en las barriadas posee(n) una interrelación con el ecosistema de Lima, es decir a la Ecorregión del Desierto del Pacífico, cuyas características necesitan ser reconocidas y valoradas por el saber científico y académico, con la finalidad de proponer alternativas de diseño para regenerar el ambiente biocultural de la barriada. La aridez, las bajas precipitaciones y escasez de agua en esta región peruana es un dato fundamental para cualquier solución proyectiva, y nos obliga a percibir, incluir y valorar los hábitos y costumbres y saberes de los pobladores de las Barriadas, y poder escuchar sus exigencias urgentes, con la finalidad de ellos puedan construir un lugar mejor por sí mismos.

La tercera contribución para nuestra construcción de un referencial teórico adecuado al paisaje de las barriadas es el acto de diseño en sí y el papel del diseño. Usualmente, dentro del campo de arquitectura y paisajismo, los profesionales se refieren al diseño como un acto de realización teórico-práctica, propositivo, estética de planeamiento y de proyección, una vez que su misión es concebir en el espacio. Pero también, esta comprensión del diseño y del acto proyectivo necesita ser revista. El problema acá es que el diseño se basa en modelos establecidos o impuestos por la modernidad hegemónica del diseño, heterónomo con relación a sus agentes y usuarios, cargado de la colonialidad del saber (Quijano, 2005) blanca, hetero-normativa, capitalista y eurocéntrica de uno mundo. Debemos buscar, todavía, una propuesta de diseño que mire la autonomía comunitaria, los saberes populares, el lugar y que involucre a la multitud de conocimientos de esos mundos, en lugar de privilegiar posturas de especialistas. Solo a través de diseños otros, concebidos por y para otros, los conocimientos y prácticas del sur pueden ser rescatados. En este caso particular, dos autores que en los últimos años han reflexionado respecto del diseño nos interesan mucho.

Alfredo Gutierrez Borrero en el año 2015 formula la idea de Diseños del Sur, y, más recientemente de DISSOCONS (abreviatura de Diseños del Sur, de los Sures, Otros, Com Otros Nombres). Básicamente, en la argumentación de Borrero (2015), existen maneras y modos de vivir de las personas y de los subalternos, especialmente en las periferias de la modernidad-colonialidad, que no tienen origen o influencia occidental, y a estas maneras ello atribuye la idea de Diseños del Sur, o sea, que son oriundos del Sur, así entendido en la geopolítica del conocimiento y que preexistieron a la modernidad y al colonialismo, y persisten/resisten hasta hoy, aunque frecuentemente sometidos a la subalternización del occidente y del eurocentrismo.

Por consiguiente, el autor considera que existen muchos sures (Borrero, 2015), porque existen muchos mundos (Escobar, 2016) en las comunidades del territorio—sures epistemológicos, geográficos e históricos — no solo uno sur, más sures, en todos los lugares (Santos y Meneses, 2010), lo que justifica su conceptuación de DISSOCONS que amplía la idea de “Diseños del Sur”, negando, a la vez, una generalidad que silencia una serie de tonalidades diferentes, haciéndolas desaparecer bajo su supuesta inclusión (Name y Cunha, 2020). Borrero, cuando propone una valorización de esos diseños-otros, objetiva escuchar a todos aquellos diseñadores que no son llamados así, que siquiera dominan las herramientas de diseño y el lenguaje proyectiva moderna. Intenta dialogar e incorporar contribuciones críticas sobre el ambiente, cosmologías-otras, conflictos étnico-raciales, desigualdades de género, el Buen Vivir y racismos lingüísticos y epistémicos.

Finalmente, la propuesta política de sus conceptos significa resistir a la adopción de prácticas de “designs desfuturizantes”, conforme a la pertinente crítica de Tony Fry, hace dos décadas, acerca del papel del diseño en la modernidad (Fry, 1999). La propuesta de los DISSOCONS es combatir las crisis que devora los futuros, la crisis del mundo moderno occidental, contra el cual teníamos que dar cuenta de otras alternativas de vida, participar del compromiso con la totalidad de las vidas como ejercicio político afectivo, con un coronar activo y distante de la neutralidad positivista obligatoria para la objetividad de la ciencia (Borrero, 2020).

Y en este sentido, es que juzgamos apropiado en nuestro cuadro teórico rescatar la noción de Ecología de los Saberes, término acuñado por Boaventura de Sousa Santos (Santos, 2012)⁷. El pensamiento del sociólogo portugués fue decisivo para la formulación teórica de la idea de diseños del sur de Borrero, a partir de 2012, año en el cual este colombiano tomó conocimiento de sus formulaciones, junto con su colega, exalumno y diseñador industrial Fernando Alberto Alvarez Romero (Borrero, 2020). Y creemos también que nos será útil para nuestra formulación de Paisajismos de los Sures. La Ecología de los Saberes es una síntesis de formulaciones teóricas del sociólogo portugués en un arco temporal que comprende desde sus textos que versan sobre la razón occidental (Santos, 2002) hasta propiamente aquellos en los cuales el término en sí aparece por primera vez (Santos, 2007).

La Ecología de los Saberes se opone a la lógica de la monocultura de conocimientos y del rigor científico, identificando y valorando otros saberes y criterios de rigor y validez que operen de forma creíble en prácticas sociales que la razón metonímica⁸ declara inexistente. Así, la modernidad-colonialidad también esconde o invalida estos conocimientos como incorrectos, por lo que se hace necesario comprender que no existe lo cierto o lo errado y que cualquier conocimiento o práctica local es válido. La ecología de los saberes se contrapone al epistemicídio continuado por la modernidad colonial, o sea, él no-reconocimiento de otras lógicas culturales y sociales que no pertenezcan al Norte Occidental. Los paisajismos de los sures son parte de una ecología de saberes porque además dialoga con la cultura popular, en nuestro caso peruana. Para una ecología del conocimiento, el conocimiento como intervención en la realidad, no como representación de la realidad. La credibilidad de la construcción cognitiva se mide por el tipo de intervención en el mundo que proporciona, ayuda o impide. Como la evaluación de esta intervención siempre combina lo cognitivo con lo ético-político, la ecología de saberes distingue la objetividad analítica de la neutralidad ético-política.

Por consiguiente esta investigación pretende visionar alternativas paisajísticas autoorganizadas para mejorar la calidad de vida socio ambiental de los habitantes, valorizando su Memoria Biocultural y su Ecología de los Saberes con base en las prácticas espaciales de las Barriadas de Lima.

3 Mapeamiento de las áreas y otros diseños: ¿Refuturizando el diseño?

Los muros de contención son predominantes en estas zonas debido a la declividad que se aprecia en el área, sirven para contener el suelo y viviendas. Estas, especialmente en horario nocturno, son zonas oscuras donde se genera cierta inseguridad debido a la falta de alumbrado público y a la distancia que se tiene entre las viviendas. Para reducir esta inseguridad nocturna que afecta sobre todo a mujeres del riesgo de ser asaltadas y violadas, existen estrategias que hablaremos más adelante. Se realizó un distinto tipo de transformación con relación a las otras tipologías seleccionadas, ya que en estos muros tienen una función estructural. Los murales elaborados por las poblaciones Asháninka y Shipibo-Conibo son una característica de estos grupos indígenas peruanos, es así que se propone como parte para amenizar el paisaje y darle vitalidad al área, además de ser una práctica local colectiva que los identifica y es parte de su cultura. Para esta estrategia de carácter artístico local también proponemos la implementación de huertas verticales con especies ornamentales pequeñas en botellas de plástico u otros utensilios que sean desechados para re aprovecharlos y darles un uso.

Existen espacios libres donde los vecinos acostumbran sembrar y cultivar esporádicamente algunas plantas pequeñas como hierbabuena, lechuga, perejil, entre muchas otras. Acostumbran sembrarlas en áreas planas que están descampadas en las Barriadas, estas prácticas buscan generar el encuentro libre y espontáneo entre vecinos. Para que se pueda generar un espacio agradable y de mayor sociabilidad en estas áreas descampadas, pensamos que la inclusión de actividades recreativas, gastronómicas y ocio en un mismo espacio. Para eso, se tendrían los siguientes mobiliarios: columpios hechos de llantas, mesas de madera para poder degustar los platillos y postres que serían vendidos en los carritos de comida, ya que es una práctica local y alimentaria. Este espacio también podría ser utilizado como feria promoviendo la sociabilidad y cambio de saberes intergeneracionales. Diferentes juegos y vegetación / arborización darían sombra, confort y diversión a los usuarios de todas las edades, géneros y creencias. Los recubrimientos de los pisos serían de reutilización de concreto, piedras y arena existente, normalmente consideradas basura.

Por la zona caracterizar-se por declividad acentuada, la presencia de los taludes son una característica muy fuerte del área. Luego, una posible intervención local con vegetación y reutilización de materiales residuales como neumáticos, etc. podría ser aprovechada para amenizar y atenuar el paisaje en la zona. Como escenario inicial para esta área, se tiene como ser un área de descanso y tranquilidad, donde se pueda ir a sentarse y respirar aire fresco en compañía de la naturaleza y personas, hasta leer un libro en la tranquilidad de una hamaca. Para esto pensamos en unas escaleras hechas de llantas de manera fácil de construir que se pueda vencer los declives y aprovechar la declividad para producir un espacio tranquilo y ameno. También se podrán realizar actividades de recreación para niños mediante el tobogán hecho de llantas aprovechando la declividad y escalada. Se podría hacer uso de especies ornamentales y alimenticias, de gran y mediano porte.

Para amenizar el paisaje degradado, consideramos necesario mejorar en los separadores de vías que son visualizados en las avenidas o calles principales a camino a las zonas donde están las viviendas, además de ampliar las veredas que se encuentran próximas a las viviendas. Actualmente, estas cuentan con poquísimas especies áreas verdes y especies arbóreas, y su atravesamiento sería seguro, permitiendo también paraje a longo das calles para venta de productos producidos localmente (ejemplo: frutas y verduras frescas, comidas listas, entre otros).

Los huertos urbanos en las periferias son espacios creados para la producción alimentaria, medicinal y ritualista. Sus dimensiones varían, pero pueden producirse en espacios relativamente pequeños, como en los separadores de vías, como es el caso. Si bien las azoteas y los jardines dentro del hogar son una buena opción para implementarlos, los espacios públicos, como los parques, también ofrecen una oportunidad para desarrollarlos con participación de la comunidad, no obstante las actuales restricciones que hacen los parques de Lima accesibles apenas para las elites.

4 La propuesta de cartilla

Con la finalidad de regenerar y mejorar estas áreas periféricas e irregulares a través del empoderamiento de los moradores rescatando sus saberes y valorizando sus prácticas, proponemos una Cartilla para el Paisajismo del Sur, titulada “Plantando en nuestra Barriada”⁹. Para la elaboración de la cartilla, se realizaron visitas de campo a diferentes barriadas en Lima, durante el año 2020. Estas fueron: La Ensenada en el distrito de Puente Piedra, Oasis en Villa el Salvador y Mi Perú en Ventanilla, además de recorridos en los diferentes parques urbanos que se encuentran en el centro de la ciudad. En las visitas, se hicieron conversaciones y preguntas abiertas a los moradores con relación a los espacios libres y su apropiación del lugar. También se consultó sobre las especies que suelen ser plantadas y cómo se organizan en conjunto para cultivar en los espacios libres.

Es importante destacar la pedagogía decolonial como una forma de romper con lo que Catherine Walsh llama "razón única" (Walsh, 2010) refiriéndose al pensamiento hegemónico eurocéntrico que margina otros saberes, a través de una cartilla intercultural en lugar de un proyecto cartesiano (solo tendría sentido en la asesoría técnica del Paisajismo dónde se iría a replicar el universalismo de la actual violencia hegemónica y excluyente del paisajismo occidental).

La principal intención de la cartilla intercultural es mantener los conocimientos y prácticas locales que son transmitidas de generación en generación y que no están necesariamente en un manual, pero son conocimientos y aprendizajes que están en las memorias de las personas, aprovechando la mega diversidad que tiene el Perú, sin desperdiciar la biodiversidad y el ecosistema. Entendemos que estos saberes, a través de la cartilla, puedan ser valorados para revertir la invisibilidad que las memorias de estos mundos han sufrido hasta los días de hoy y reforzar una educación antirracista, anticapitalista y anti patriarcal en la lucha por Abya Yala. De esta manera, percibir cómo el papel del profesional arquitecto, urbanista y paisajista, puede intervenir proporcionando conocimientos para descolonizar los paisajes y así conseguir una ciudad socio-ambientalmente más justa, solidaria y autogestionada, liberada de las amarras de la modernidad-colonialidad.

La propuesta de Cartilla se encuentra en formato A5 y en cada página de manera ilustrativa se hace una invitación a toda la comunidad para regenerar el medio ambiente, a través de las diferentes opciones que se proponen. En las primeras páginas se muestra una breve introducción sobre el funcionamiento de la cartilla, posteriormente íconos de los materiales que necesitaremos para realizar las actividades de intervención. De esta manera, se muestra un paso a paso de qué actividades serían posibles hacer y las diferentes especies que podrían ser plantadas en los cinco diferentes escenarios.

Para el Muro de Contención se recomiendan trepadoras, murales y una cocina comunitaria debido a las costumbres peruanas de comida callejera y arte Shipibo, como se muestra en la figura 2. En el Espacio Exterior Doméstico (EED) evidenciamos a las Puertas de las viviendas y Patio de las viviendas, donde se proponen las huertas verticales debido a los pequeños espacios que tienen estas, también las diferentes especies que podrían ser plantadas como se aprecia en la figura 3. Con respecto al área plana, debido a la facilidad de acceso se sugiere diferentes tipos de mobiliario urbano de fácil ejecución y costo accesible, como bancos, subibajas y columpios. Con relación al área empinada para aprovechar la topografía del lugar se plantean toboganes y llantas que además de ayudar a contener los deslizamientos servirían como escaleras para facilitar la subida así como se muestra en la figura 4. Finalmente, se pretende aumentar la vereda, ya que consideramos importante prevalecer la costumbre de la apropiación de las calles para realizar sus actividades cotidianas e integración vecinal tal cual muestra la figura 5, es así que aumentarla y plantar especies que den sombra o sean ornamentales, amenizará el paisaje.

Además, en la parte final de la cartilla, cuenta con una guía para saber un poco más de cada especie que podría ser plantada en los distintos escenarios. De manera visual, se muestra la altura y forma de cada una de ellas. Por ser los más recurrentes, estos escenarios fueron seleccionados en las visitas realizadas a las diferentes barriadas. Por lo tanto, es necesaria su intervención, ya que necesitan regeneración y sobre todo hacerlo en comunidad, puesto que es imprescindible prevalecer la apropiación por parte de los moradores. De esta manera, se pretende que el acceso sea lo más universal posible, ya que cuenta con un código QR que podría facilitar en la difusión o también la impresión y fácil distribución para que todos puedan acceder a ella.

5 Consideraciones finales: paisajismos para ciudades pluriversales

La importancia de vida en los espacios públicos de las barriadas del territorio peruano es indispensable para una mejor calidad de vida socio ambiental, como se mencionó a lo largo de este artigo frente a la violencia histórica, reflejado en ciudades latinoamericanas dualistas y la destrucción de la naturaleza, marcada pela modernidad-colonialidad. La génesis colonialista del Estado neo-liberal peruano invisibiliza y aumenta estos problemas, y desobedece a lo propuesto por la Organización Mundial de la Salud (OMS) donde se recomienda a un umbral mínimo de 9 m² por habitante (ONU-HÁBITAT 2015). Por eso, presentamos una crítica al modo como el paisajismo convencional es una herramienta predatoria que produce espacios libres excluyentes que aumentan la desigualdad social donde toda agresión al medio ambiente es autofagia.

Por lo tanto, resaltamos la parte olvidada y apagada del paisaje con la propuesta previa del termo “paisajismos del sur” que acá presentamos, para que "cuidar de la naturaleza" sea entendido como algo innato a la existencia humana y que es practicado en los espacios subalternados de las periferias urbanas en la contracorriente de la modernidad-colonialidad. De esta manera, la auto-organización de estos espacios libres transforma la escasez en diversidad y se renueva cíclicamente, a lo largo del tiempo como jardines de lucha y resistencia creando un otra forma de habitar que reemplaza la hegemonía occidental del universo urbano dualista para un pluriverso urbano para que, quien sabe un día se pueda expandir y así lograr ciudades más justas, bellas y solidarias.

Referencias

Acosta, A., 2013. El Buen Vivir Sumak Kawsay, una oportunidad para imaginar otros mundos. España: ICARIA.

Borrero, A., 2015. Resurgimientos: sures como diseños y diseños otros. Nómadas, 43, pp. 113-129.

Escobar, A., 2016. Autonomía y Diseño: la realización de lo comunal. Popayán: Editorial UC.

Escobar, A., 2012. ¿Transformaciones y/o transiciones? Post-extractivismo y pluriverso. America Latina en movimiento. 473, pp.14-17.

Fry, T., 1999. A new design philosophy: an introduction to defuturing. Sidney: New South Wales University Press.

Mamani, F., 2010. Buen Vivir / Vivir bien: Filosofía, políticas, estrategias y experiencias regionales andinas. Lima: CAOI.

Name, L., Cunha, G., 2020. Desenhos-outros: da hegemonia ao giro decolonial e dos desenhos do sul aos Dessocons. Revista Redobra, 15, pp. 59–86.

Santos, B., 2002. Para uma sociologia das ausências e uma sociologia das emergências. Revista Crítica de Ciências Sociais, 63, october, pp. 237–280.

Santos, B., 2012. De las dualidades a las ecologías. La Paz: Imprenta Punto de encuentro.

Santos, B., 2007. Para além do pensamento abissal: das linhas globais a uma ecologia de saberes. Novos Estudos, 79, pp. 71–94.

Santos, B., Meneses, M., 2010. Epistemologias do Sul. São Paulo: Cortez.

Santos, B., 2018. Tradução intercultural: diferir e partilhar con passionalità. In: Santos, B., et al., 2018. Boaventura de Sousa Santos: Construindo as Epistemologias do Sul: Antologia essencial. Volume 1: Para um pensamento alternativo de alternativas. Ciudad Autónoma de Buenos Aires: Clacso, pp. 261-296.

Toledo, V., Barrera-Bassols, N., 2009. La memoria biocultural: la importancia ecológica de las sabidurías tradicionales. México: Research Gate.

Verissimo, C., Name, L., 2007. Paisagem, Paisagismo comestível e espaço exterior doméstico voltados á soberania alimentar: Notas iniciais. La Paz: Encuentro de Geógrafos de América Latina. 16, EGAL.

Verissimo, C., 2013. A importância do Espaço Doméstico Exterior para um modelo de ecodesenvolvimento de cidades médias. O caso do Dondo, Moçambique. Coimbra: Revista Crítica de Ciência Sociais, 100, pp. 177–212.

Walsh, C., 2010. Interculturalidad crítica y educación intercultural. In: Viaña, J. Tapia, L, and Walsh, C. ed. 2010. Construyendo interculturalidad crítica. La Paz: Instituto Internacional de Integración del Convenio Andrés Bello, pp. 44-68.

1 Introduction

The city of Lima, capital of Peru, lacks public spaces. Those that do exist are located downtown and are not entirely public, as many of them charge an entrance fee. Due to the long distances and the limited access, the people who live in the peripheral areas called "barriadas", are deprived of these gardens and parks. In addition to being marginalized and far from the services, facilities and infrastructure concentrated in the Lima’s central area, slums are arid peripheral areas that have no trees or landscaping design projects nor qualified public spaces.

This paper presents previous research results of a study conducted in 2019-2020, seeking to contribute to a critical analysis of public space and landscape design the Peruvian slums and offer subsidies to improve the ways of living and dwelling through landscape design. Starting from the Epistemologies of the South as “a metaphor of the suffering, the exclusion and the silence of peoples and cultures that throughout history, were dominated by capitalism and colonialism” (Santos and Meneses, 2010, p. 183) allows to observe the cultural diversity of various worlds. This enabled a derived conception of "Landscaping of the South". This paper seeks to put forward a landscape design more adequate to the dualistic reality that characterizes Latin American cities for the necessary socio-environmental inclusion of urban public space and, even more so, in the arid slum peripheries where most of Lima's urban population lives. Hence, the paper emphasizes that it is fundamental to maintain and reintegrate nature as part of human existence and its habitat, given that the alienation between humans and non-humans from the whole living system has been caused by the advances of capitalism in Abya Yala, which has worsened in the recent decades.

The Peruvian State neglects the spread of nature in the cities; instead, it invests in the construction of more viaducts, highways and luxury condominiums; prioritizing the elites and their expensive cars rather than the people who make the city work.

Lima is understood here as a dualistic city of colonial and racist genesis (Veríssimo, 2013), defined by an “abyssal duality” (Sousa Santos, 2007) [1], because while the capitalist, white and colonial centre of the city grows, it pushes and marginalizes people to the peripheral slums, increasingly impoverishing them, leaving them without adequate housing, precarious work, nor decent health, education and green areas. It is a historical process of political, cultural, territorial, infrastructural and landscape exclusion established in the 16th century, whose predatory exploitation pattern and subjugation of life, persists to this day.

2 Constructing a theoretical referential suitable for the slums landscape

As expressed in the title of this paper, different key theories and concepts are fundamental for understanding other landscape designs, which was generically called "Landscaping of the South", which is believed to be more adequate to the reality of the slums of Lima. For a better understanding of Landscaping of the South, it was indispensable to integrate other terminologies such as Buen Vivir (Acosta, 2013), the Ecology of Knowledges (Santos, 2012), the Biocultural Memory (Toledo and Barrera-Bassols, 2009), and the Designs of the South (Borrero, 2015) that is put forward in more detail below.

The main concern is to unfold a critical analysis of modern, Eurocentric, elitist, white and patriarchal world-system whose understanding and representation of landscape design follows an epistemological, predatory and maladjusted hegemony, replacing it for an epistemology of the South: plural, communal and spatial, which may reveal the subaltern biocultural memory and enhance an ecology of knowledges. Because landscape and landscaping are the spatial transformation of nature by humans for their habitat, they are necessarily designed.

Likewise, the landscaping practice in the slums of Lima, are landscape designs of the South, that represents a fraction of counter-hegemonic resistance to the cruel and perverse design of Eurocentric modernity that generates the abyssal line (Santos and Meneses, 2010; Borrero, 2015) especially because this is the design that the peoples of the South conduct every day. More than finding the name or the ideal concept that can used to name an alternative perspective of landscape and landscaping, the paper is dedicated to looking for other more appropriate and critical references.

The production of public spaces in the peripheral and poor areas of Lima's slums is a problem that has not yet been solved. The inhabitants of these areas, mostly migrants of Peruvian peasant and indigenous origin, lack basic subsistence services, have difficulty accessing the landscape of the central regions of Lima and do not have it either in their own settlements. The spontaneous logic of configuration and spatial appropriation typical of peripheral urban expansion, which does benefit from State investment for urban planning infrastructure, results in residual landscaped spaces.

These difficulties suggest, fatally, that it is within the community itself that solutions are sought from the residents themselves, without prejudice of the struggle for State investments and services, rescuing their traditional cultivation knowledge systems. These traditional knowledges are considered as bad or worthless by modernity, which is this reason why they have been gradually erased from their memories.

For these reasons, the conventional approach of landscape and landscaping about this problems, needs to change. The popular and community approach to landscape and landscaping requires another epistemological perspective (the paper does not discuss the ontological dimension that will be referred in a future opportunity), other vision(s) more sensitive to the way of thinking and connecting to the world, own of these groups that inhabit the urban peripheries of Latin America.

The beginning of the search for a more appropriate referencial, starts in the debate of Good Living, which is a very present topic today, both in Peru and in the entire Andean region of Bolivia and Ecuador, where the ancestral and other traditional peoples already mentioned are found. Translated into the Quechua language as Sumak Kawsay and Suma Qamaña in Aymara, Good Living refers to the ancestral worldview of life for many members of these communities, where nature is given priority and everything it offers is part of our ways of life (Mamani, 2010) and is simultaneously purposeful for a pluriversal and post-capitalist transition (Acosta, 2013; Escobar, 2016). Since the end of the 20th century, it is also an epistemic paradigm and a political, cultural and social proposition developed in neighbouring countries, namely in Bolivia and Ecuador. This leads to the inclusion of this concept for the production of spaces and the improvement of people's quality of life.

More recently, in 2008, the "Declaration of the Children of the Earth" was a document signed by more than a thousand representatives of the Quechua, Aymara, Kichwa, Lafquenche, Guambiano, Toba, Colla, Poccra, Asháninka and other native peoples of Abya Yala¹, gathered in Lima, Peru, between 12 and 13 May 2008, during the "II National Summit of Communities and Native Peoples of Peru and the International Forum: Indigenous Agendas, European Union and Decoloniality of Power and Knowledge". The expression "Good Living" was reiterated repeatedly by the indigenous representatives and speakers who participated in the II Summit.

Of all the sets of values that are addressed in “Good Living”, this paper is particularly interested in highlighting the three levels of projection that represent a counterpoint to the references of urban-modern-capitalist life. The first plan, the individual, affirms the need to promote a sober life, based on the satisfaction of needs, that is to say, on the validity of economic, social and cultural rights, but far from consumerism and luxury. The second plan, communitarian, where the indexes of human development are measured in the collective, which, in the plan of the Law, means to reach the rights for all, including the right to have a space for contact with the landscape. And the third plan, of nature, conceptualized as Pachamama², not only as the surroundings or the environment, but also as the source of life and the only possibility of survival of human and non-human life.

An approach to landscape and landscaping that addresses in an articulated way the three projection planes of Good Living, seems to be appropriate as an important reference for the reality of the slums. Obviously, far from affirming an essentialist vision, not sensitive to the changes and loss of these cultural references in these slums populations, far from the reality of the various Peruvian indigenous peoples, and subject to the reform and eviction processes of capitalist modernization, especially the phenomenon of urbanization throughout the 20th century.

The urbanization process does not represent just a spatial change, but also a change in existence and promotes, in its own way and permanently, the destruction of cultures - better said, giving continuity to the colonial epistemicide³ - as such, and its mirror in the human habitat. As a process of struggle and resistance, part of the people of the slums in Lima have practices under the principles of Good Living that they develop spontaneously.

Still, on the other hand, these principles make little sense in their existential trajectory recently assimilated by modernity, once they are removed from the non-urban context and from the peasant community life where these principles emerged, which does not mean that some are not equally valid. On the contrary, their critical reference to individualism and the logic of the capitalist market are equally appropriate to these contexts, since the solutions can only lie within the community itself.

In the same way, the search for a rescue of the Biocultural Memory (as part of the knowledge of the American indigenous peoples on biodiversity, plundered since the XV century) (Toledo and Barrera-Bassols, 2009) is a point of convergence for a better acceptance and recognition of these principles for a necessary transformation of the slum’s landscape.

Finally, the pattern of existence defended by Buen Vivir can serve as an epistemological-existential turn (perhaps a rescue and not a novel turn, for a fraction of them) necessary for the individuals who live in the neighborhoods to understand and rethink the spatial relationship they have with their immediate landscape, no longer dependent on the ultra-liberal market of modernity, more if self-managed, around the domestic and community life of their non-productive time (although we know that the domination of capital advances more and more over free time and domestic space, mainly through precarious work, real estate speculation and population density, alienation caused by TV, internet and cell phone use, extending the reach of precarious forms of production and subsistence, such as the phenomenon of “uberization”): the market forms that educate us not to give importance to the common good - in this case the areas and spaces free from our neighborhood (because they are considered marginal, not productive, not individual and, therefore, of no one in particular and without value) can be a good dawn of the pertinent criticism and proposal of Good Living.

Finally, the pattern of existence defended by Good Living can serve as an epistemological-existential turn (perhaps a rescue and not a novel turn, for a fraction of them) necessary for the people who live in the slums, to understand and rethink the spatial relationship they have with their immediate landscape, no longer dependent on the ultra-liberal market of modernity, but more self-managed, around the domestic and communal life of their non-productive time (although the domination of capital is advancing more and more over free time and domestic space, mainly through precarious work, real estate speculation and population density, alienation caused by TV, internet and cell phone use, it extends the reach of precarious forms of production and subsistence, such as the phenomenon of "uberization"). The market rationale that educate the society not to give importance to the common good - in this case the areas and free spaces of slums (since they are considered marginal, illegal, non-productive, non-individual and, because of this, nobody's in particular and without value) can become a good target for the pertinent critique and proposal of Good Living.

In this communal, household and individual scale of the domestic space and its surroundings, the notion of "Biocultural Memory" (Toledo and Barrera-Bassols, 2008) also contributes to think about an approach towards landscape that is proper to the cultural context of communities living in the slums. According to the authors, human beings have a memory with knowledge that is not necessarily written in manuals, but which is incorporated in our habits, knowledge, ways of planting and of using plants.

Considering that those people retain some biocultural memory, then, it is necessary to maintain it, enrich it and transmit it to next generations in an interconnected way with new forms of cultivation (ex: agroecology, permaculture) that Boaventura Sousa Santos calls of 'intercultural translation'⁴ (Santos, 2018). Aiming at rescuing and updating ancestral knowledges regarding the cultivation of food, the bioclimatic control of houses and streets, traditional medicines, and so forth. Furthermore, that the practices of landscape design change may dialogue with the biocultural memories of those that inhabit it.

It is reasonable to assume that such biocultural memory(is) have an interrelation with Lima’s ecosystem of the Pacific Desert Ecoregion, which characteristics need to be aknowledged and valued for their scientific and academic knowledge, with the purpose of proposing landscape design alternatives able to help regenerate the slum's biocultural environment. The aridity, the low rainfall and the scarcity of water in this Peruvian region is a fundamental data for any projective solution, and it obliges one to understand, include and value the habits, customs and knowledges of the residents, and the ability to listen their most urgent demands, so that they can build a better place for themselves.

The third contribution to the construction of a theoretical framework suitable for the landscape of the slums is the act of design in its own right and the role of design. Usually, within the field of architecture and landscape design, professionals refer to design as an act of theoretical-practical realization, propositional, planning and projective aesthetics, given that its mission is to conceived space. But also, this understanding of design and projective action needs to be revised.

The problem here is that design is based on models, established or imposed, by the hegemonic modernity of design, heteronymous in relation to its agents and users, burdened by the coloniality of knowledge (Quijano, 2005), whiteness, hetero-normative, capitalist and Eurocentric of one single world paradigm. Still, it is fundamental to search for a design paradigm that looks into communal autonomy, popular knowledge, place, which involves the multitude of knowledges of these worlds, instead of privileging specialist’s standpoints. Only through other designs, conceived by and for others, can the knowledge and practices of the South be rescued. In this particular case study, there are two authors who in recent years have critically studied design with great interest to this paper.

In 2015, Alfredo Gutierrez Borrero formulates the idea of Designs of the South, and, more recently of DISSOCONS (abbreviation of Designs of the South, of the Souths, Others, With Other Names). Basically, in Borrero's (2015) argumentation, there are people’s and subaltern’s ways of living, especially in the peripheries of modernity-coloniality, that have no Western origin or influence, which he attributes the idea of Designs of the South, i.e., that are from the South. Thus, understanding Designs of the South in the geopolitics of knowledge, arguing that it existed prior to modernity and colonialism, and persist/resist until today, although frequently subjected to the subalternization by the West and by Eurocentrism.

Therefore, the author considers that there are many Souths (Borrero, 2015), because there are many Worlds (Escobar, 2016) in the communities of the territory - epistemological, geographical and historical Souths - not just one south, but more Souths, everywhere (Santos and Meneses, 2010), which justifies his conceptualization of DISSOCONS that expand the idea of "Designs of the South", denying, at the same time, a generality that silences a series of different tonalities, making them disappear under their supposed inclusion (Name and Cunha, 2020). When Gutierrez-Borrero, proposes a valorization of these design-others, he aims at listening all of those designers that are not called likewise, who do not even master the modern tools of design and projective language. He tries to establish a dialogue and incorporate critical contributions about environment, other-cosmologies, ethnic-racial conflicts, gender inequalities, the Good Living and linguistic and epistemic racisms.

Finally, the political proposal of his concepts implicate resisting to the adoption of practices of "defuturizing designs", in accordance with Tony Fry's pertinent critique, from two decades ago, concerning the role of design in modernity (Fry, 1999). The proposal of DISSOCONS is to fight the crises that devours the futures, the crisis of the modern Western world, against which we had to account for other alternatives of life, to participate in the commitment with the totality of lives, as a political exercise with affection, distant from the compulsory modern neutrality for the objectivity of science (Borrero, 2020).

Accordingly, deeming appropriate to include the Ecology of Knowledges, term coined by Boaventura de Sousa Santos (Santos, 2012)⁵. The thinking of the Portuguese sociologist was decisive for the theoretical formulation of Borrero's Designs of the South, since 2012, when this Colombian scholar became acquainted of Santo’s formulations, along with his colleague, former student and industrial designer Fernando Alberto Alvarez Romero (Borrero, 2020). The Ecology of Knowledges is a synthesis of theoretical formulations of the Portuguese sociologist in a temporal arc ranging from his texts dealing with Western reason (Santos, 2002) to those in which the term itself appears for the first time (Santos, 2007).

The Ecology of Knowledges opposes the logic of the monoculture of knowledge and scientific rigor, identifying and valuing other knowledges and criteria of rigor and validity that operate in a credible way in social practices that the metonymic reason⁶ declares non-existent. Thus, modernity-coloniality also hides or invalidates these knowledges as incorrect, making it necessary to understand that there is no such thing as right or wrong and that any local knowledge or practice is valid. The ecology of knowledges reacts against the continued epistemicide of colonial modernity – the non-recognition of other cultural and social logics apart from the epistemology of the North. Landscapes of the South are part of an ecology of knowledges because they also dialogue with traditional cultures. For an ecology of knowledges, knowledge is an intervention in reality, and not a representation of reality. The cognitive construction credibility is then measured by the kind of intervention in the world that it enables, helps or hinders. Given that the evaluation of this intervention always combines the cognitive with the ethico-political, the ecology of knowledge distinguishes analytical objectivity from ethico-political neutrality.

Therefore, this ongoing study intends to envision self-organized landscape alternatives in order to improve the socio-environmental quality of life of peoples, valuing their Biocultural Memory and their Ecology of Knowledges supported by the spatial practices of the slums of Lima.

3 Mapping of areas and other designs: Refuturizing design?

The retaining walls are predominant in these areas due to the declivity that is seen in the area, they serve to contain the soil and houses. These, especially at night, are dark areas where some insecurity is generated due to the lack of street lighting and the distance between houses. In order to reduce this night-time insecurity, which especially affects women, there are strategies that we will discuss later. A different type of transformation was carried out in relation to the other typologies selected, since these walls have a structural function. The murals elaborated by the Asháninka and Shipibo-Conibo populations are a characteristic of these Peruvian indigenous groups, that is why it is proposed as a part to liven up the landscape and give vitality to the area, besides being a local collective practice that identifies them and is part of their culture. For this strategy of local artistic character we also propose the implementation of vertical vegetable gardens with small ornamental species in plastic bottles or other utensils that are discarded to reuse them and give them a use.

There are free spaces where neighbors sporadically sow and cultivate some small plants such as mint, lettuce, parsley, among many others. They are used to plant them in flat areas that are uncovered in the neighborhoods, these practices seek to generate free and spontaneous meeting between neighbors. In order to generate a pleasant space and greater sociability in these open areas, we think that the inclusion of recreational, gastronomic and leisure activities in the same space. For that, we would have the following furniture: swings made of tires, wooden tables to taste the dishes and desserts that would be sold in the food carts as it is a local practice and food. This space could also be used as a fair promoting sociability and exchange of intergenerational knowledge. Different games and vegetation / trees would provide shade, comfort and fun for users of all ages, genders and beliefs. The floor coverings would be made of reused concrete, stones and existing sand, normally considered garbage.

Since the area is characterized by accentuated declivity, the presence of slopes is a very strong characteristic of the area. Therefore, a possible local intervention with vegetation and reuse of residual materials such as tires, etc. could be used to liven up and attenuate the landscape in the area. As an initial scenario for this area, it has to be an area of rest and tranquility, where you can go to sit and breathe fresh air in the company of nature and people, even read a book in the tranquility of a hammock. For this, we thought of some stairs made of tires in an easy to build way that can overcome the slopes and take advantage of the declivity to produce a quiet and pleasant space. Recreational activities for children can also be carried out by means of a slide made of tires, taking advantage of the slope and climbing. Ornamental and food species of large and medium size could be used.

In order to make the degraded landscape more pleasant, safe and healthy, we consider it necessary to improve the road separators that are visualized in the avenues or main streets on the way to the areas where the houses are located, besides widening the sidewalks that are close to the houses. Currently these have very few green areas and tree species, and their crossing would be safe, also allowing places along the streets for the sale of locally produced products (e.g. fresh fruits and vegetables, ready meals, among others).

Urban gardens in the peripheries are spaces created for food, medicinal and ritualistic production. Their dimensions vary, but they can be created in relatively small spaces, such as in road dividers, as is the case here. While rooftops and gardens inside the home are a good option for implementation, public spaces such as parks also offer an opportunity to develop them with community participation, despite current restrictions that make Lima's parks accessible only to the elite.

4 The proposed booklet

In order to regenerate and improve these peripheral and irregular areas through the empowerment of the inhabitants by rescuing their knowledge and valuing their practices, we propose a booklet for the Landscaping of the South, entitled "Planting in your Barriada”⁷. For the elaboration of the booklet, the fieldvisits have been made to different neighborhoods in Lima, during the year 2020, including La Ensenada in the district of Puente Piedra, Oasis in Villa el Salvador and Mi Perú in Ventanilla, as well as visits to different downtown urban parks. During the visits, conversations and open-ended questions were asked to the residents about the open spaces and their appropriation of the place. They were also asked about the species that are usually planted and how they organize together to cultivate in the open spaces.

It is important to highlight decolonial pedagogy as a way to break with what Catherine Walsh calls "single reason" (Walsh, 2010) referring to the hegemonic Eurocentric thinking that marginalizes other knowledges. We opted for an intercultural booklet instead of a Cartesian landscape design blueprint that would only make sense in a collaborative technical assistance project (avoiding typical western Landscape Designs that replicates the universalism, violence and social exclusion).

The main intention of the intercultural booklet was to maintain local knowledges and practices that are transferred from generation to generation and that are not necessarily in a manual, but are knowledge and learning processes innate to people’s broad ways of being, taking advantage of the great ethnic diversity of Peru, regarding the conservation of biodiversity and ecosystems.

We understand that this knowledge, through the booklet, can be valued to reverse the invisibility that the memories of these worlds have suffered until today and reinforce an anti-racist, anti-capitalist and anti-patriarchal education in the struggle for Abya Yala. In this way, perceive how the role of the professional architect, the urban planner and the landscape architect, can intervene by providing knowledge to decolonize landscapes and thus achieve a socio-environmentally more just, supportive and self-managed city, freed from the links with modernity-coloniality.

The booklet was diagramed in A5 format and on each page there is an illustrative invitation to the whole community to regenerate the environment, through the different options that are proposed. On the first pages, there is a brief introduction about how the booklet works; followed by icons of the materials we will need to carry out the intervention activities. In this way, it shows a step by step of what activities would be possible to carry out and the different species that could be planted in the five different scenarios.

For the retaining wall, we propose climbing plants, murals and a community kitchen due to the Peruvian customs of street food and Shipibo art, as shown in Figure 2. In the space around the house, we can see the doors and the courtyard of the houses, where vertical vegetable gardens are proposed due to the small spaces they have, also the different species that could be planted as shown in figure 3. With respect to the flat area, due to the ease of access, different types of urban furniture of easy execution and accessible cost are proposed, such as benches, seesaws and swings. In relation to the steep area to take advantage of the topography, we propose slides and tires that besides helping to contain the slides would serve as stairs to facilitate the ascent as shown in figure 4. Finally, we intend to increase the sidewalk, since we consider important to prevail the custom of the appropriation of the streets to carry out their daily activities and neighborhood integration as shown in figure 5, so increasing it and planting species that provide shade or are ornamental, will liven up the landscape.

In addition, at the end of the booklet, there is a guide to know a little more about each species that could be planted in the different scenarios. In a visual way, it shows the height and shape of each one of them. As they are the most recurrent, these scenarios were selected during the visits to the different “barriadas”. Therefore, it is necessary their intervention since they need regeneration and above all to do it in community, since it is essential to prevail the appropriation on the part of the dwellers. In this way, it is intended that access is as universal as possible as it has a QR code that could facilitate the dissemination or printing and easy distribution so that everyone can access it.

5 Final considerations: landscaping for pluriversal cities

The importance of public space in the slums of Peru is indispensable for a better socio-environmental quality of life, and the regeneration of nature, given the enduring historical violence, which is reflected in the dualism of most Latin American cities, showing the scars of modernity-coloniality. The colonialist genesis of the Peruvian neo-liberal State invisibilizes its people and increases these problems, disobeying the purposes marked by the World Health Organization (WHO) which recommends a minimum threshold of 9 m² of public space per inhabitant (UN-HABITAT 2015). Therefore, this paper presents a critique that demonstrates conventional landscaping design as a predatory tool that produces exclusionary public spaces that increase social inequality, where any aggression to the environment is autophagy. Therefore, this paper highlights the forgotten and muted part of landscapes with the preliminary proposal of the term "Landscapes of the South" proposed here, so that "taking care of nature" may be understood as something innate to human existence and is practiced on a daily basis in the subalternized spaces of urban peripheries as a silent counter current of modernity-coloniality. Likewise, the self-organization of these free spaces transforms scarcity into diversity, and renews itself cyclically over time, as gardens of life, struggle and resistance creating a kind of dialectics with nature that replaces the Western hegemony of a dualistic urban universe for an urban pluriverse, so that, who knows, one day it will be able to expand and thus achieve more just, beautiful and solidaire cities.

References

Acosta, A., 2013. El Buen Vivir Sumak Kawsay, una oportunidad para imaginar otros mundos. España: ICARIA.

Borrero, A., 2015. Resurgimientos: sures como diseños y diseños otros. Nómadas, 43, pp. 113-129.

Escobar, A., 2016. Autonomía y Diseño: la realización de lo comunal. Popayán: Editorial UC.

Escobar, A., 2012. ¿Transformaciones y/o transiciones? Post-extractivismo y pluriverso. America Latina en movimiento. 473, pp.14-17.

Fry, T., 1999. A new design philosophy: an introduction to defuturing. Sidney: New South Wales University Press.

Mamani, F., 2010. Buen Vivir / Vivir bien: Filosofía, políticas, estrategias y experiencias regionales andinas. Lima: CAOI.

Name, L., Cunha, G., 2020. Desenhos-outros: da hegemonia ao giro decolonial e dos desenhos do sul aos Dessocons. Revista Redobra, 15, pp. 59–86.

Santos, B., 2002. Para uma sociologia das ausências e uma sociologia das emergências. Revista Crítica de Ciências Sociais, 63, october, pp. 237–280.

Santos, B., 2012. De las dualidades a las ecologías. La Paz: Imprenta Punto de encuentro.

Santos, B., 2007. Para além do pensamento abissal: das linhas globais a uma ecologia de saberes. Novos Estudos, 79, pp. 71–94.

Santos, B., Meneses, M., 2010. Epistemologias do Sul. São Paulo: Cortez.

Santos, B., 2018. Tradução intercultural: diferir e partilhar con passionalità. In: Santos, B., et al., 2018. Boaventura de Sousa Santos: Construindo as Epistemologias do Sul: Antologia essencial. Volume 1: Para um pensamento alternativo de alternativas. Ciudad Autónoma de Buenos Aires: Clacso, pp. 261-296.

Toledo, V., Barrera-Bassols, N., 2009. La memoria biocultural: la importancia ecológica de las sabidurías tradicionales. México: Research Gate.

Verissimo, C., Name, L., 2007. Paisagem, Paisagismo comestível e espaço exterior doméstico voltados à soberania alimentar: Notas iniciais. La Paz: Encuentro de Geógrafos de América Latina. 16, EGAL.

Verissimo, C., 2013. A importância do Espaço Doméstico Exterior para um modelo de ecodesenvolvimento de cidades médias. O caso do Dondo, Moçambique. Coimbra: Revista Crítica de Ciência Sociais, 100, pp. 177–212.

Walsh, C., 2010. Interculturalidad crítica y educación intercultural. In: Viaña, J. Tapia, L, and Walsh, C. ed. 2010. Construyendo interculturalidad crítica. La Paz: Instituto Internacional de Integración del Convenio Andrés Bello, pp. 44-68.