1 Inquietude desviante

Desviar-se do convencionado, guinar ao desconhecido, dirigir-se ao inusitado são os percursos deliberadamente assumidos neste artigo, no intuito de revisitar e contribuir para uma melhor compreensão e utilização de obras aglutinadoras de excertos seletos, aquelas classificadas como Catálogo, Coletânea, Enciclopédia, Atlas, entre outros. Trata-se de uma inflexão epistemológica originada de uma inquietude pessoal. A partir da pesquisa “Atlas de Cidades Novas no Brasil Republicano” (CNPq), desenvolvida junto ao grupo Paisagem, Projeto, Planejamento – Labeurbe, da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de Brasília (FAU-UnB), buscou-se, em determinado momento do processo, responder à questão: “O que é um atlas?”. Para além de reunir casos e dados da tipologia urbanística Cidades Novas², num panorama atual de 270 exemplares implementados no país entre 1889 e 2019, coube à pesquisa aprofundar teoricamente o conceito e a aplicabilidade do atlas. Nesse sentido, optou-se por desviar-se deste como “objeto-produto”, guinar ao aleatório, ficar à mercê do dispositivo-atlas através de ações que, como este artigo demonstrará, abriram novas portas, novas possibilidades.

Peça-chave para tal deslocamento foi a obra Atlas Mnemosyne, ou Bilderatlas, ou Atlas de Imagens, do filósofo e historiador alemão Aby Warburg (1866-1929)³, elaborada entre 1927 e 1929. O projeto Mnemosyne objetivava capturar “ondas mnêmicas” do passado a partir de fórmulas visuais expostas em painéis, em que montagens por imagens serviriam ao observador para tecer relações, estruturar nós de significados e criar novas narrativas. Trata-se de um meio de identificar os mecanismos de transmissão cultural, conforme sustentou seu criador, isto é, ferramenta que permite certa distância para a reflexão, em que a memória auxilia a conectar as coisas ao nosso pensamento, como apontam José Emilio Burucúa e Nicolás Kwiatkowski:

A distância pode ser entendida num sentido espacial – nos afastamos de um objeto para vê-lo, descrevê-lo e representá-lo melhor – ou num sentido temporal – o que nos dá memória, muitas vezes imprecisa ou contraditória, e a análise e julgamento científico da história. Nós, humanos, estabelecemos vários limites de distância ao longo de nossa evolução. O mais amplo corresponde à tecnologia e à ciência modernas. O mais curto, à magia. Entre ambos ficariam as religiões e os saberes analógicos. Nossos ancestrais do Paleolítico criaram tanto o limite tecnológico quanto o limite mágico. O primeiro levou-os a produzir o arco e a flecha, a criar animais e, por fim, a cultivar a terra. O segundo garantiu-lhes a recuperação do equilíbrio psíquico e social diante da morte e da calamidade. Neste ponto, com relação ao fim da vida, as pessoas modernas preservaram o limiar da magia em uma expressão mínima, necessária e reparadora. O paradoxo é que, no estado atual de nossa tecnologia das comunicações e da imediatez, corremos o risco de que qualquer distância entre o mundo e nós seja abolida. Ignoramos o que poderíamos nos transformar diante deste fenômeno. (BURUCÚA; KWIATKOWSKI, 2019, p. 12, tradução nossa).⁴

Precisamos, portanto, recorrer a tal distanciamento de nossos objetos e, pelo espaço e pelo tempo, pela tecnologia e pela magia, lê-los, interpretá-los e deles produzir conhecimento a partir do novo, do improviso, do inusitado, do inesperado. Para que não haja risco pela falta de “limites” entre pesquisador e seu objeto de pesquisa – numa proximidade ofuscante – frente à velocidade e à quantidade de informações, o atlas warburguiano se apresenta como uma alternativa possível. Como define a professora e pesquisadora Paola Berenstein Jacques, em tese,

O Atlas warburguiano é um “objeto anacrônico” [...], um objeto visual mutante, composto basicamente por imagens diferentes e detalhes de imagens ou recortes variados, sempre intercambiáveis, mutáveis. A própria forma de Atlas, que “carrega” mapas diversos como o titã carregava o globo nas costas, já pressupõe um tipo de montagem visual ou, como diz Didi-Huberman, uma “forma visual de conhecimento”. O Atlas seria também uma forma de pensar por deslocamentos, um modo de pensar por associações, por pluralidades, por constelações, por nebulosas, por montagens de heterogeneidades, por “afinidades eletivas” como diria Goethe, ou ainda, como diz Leopoldo Waizborg (2015), organizador de uma antologia em português de textos de Warburg, por “imagens consteladas e montagens”. (JACQUES, 2018a, p. 59).

O atlas warburguiano surge assim como um aporte metodológico para estabelecer uma maneira alternativa de olhar nossos objetos e deles extrairmos novas informações, compreensões, narrativas. Ao encarar nosso repositório de interesse, quaisquer que sejam as peças que o compõem, tal meio torna-se importante ferramenta de leitura e feitura. Remete-nos, assim, a uma “construção da informação” renovada, a um campo exploratório pelo qual outras percepções, opiniões e visões sobre determinado objeto poderão ser produzidas de modo coletivo e colaborativo, sendo democraticamente acessado e difundido – um novo posicionamento da pesquisa científica.

Para melhor compreender essa obra seminal e poder reverberá-la em aplicações contemporâneas, o presente trabalho estrutura-se em três partes sequenciais. Envereda-se em “2. Atlas” por um arcabouço de fontes bibliográficas, pelas quais podemos qualificar um objeto e como ele é correntemente constituído e utilizado. Na sequência, em “3. Uma Aposta”, com o objetivo de qualificar um sentido particular ao objeto atlas, recorre-se à obra do historiador alemão especialmente pelo olhar interpretativo do filósofo e historiador francês Georges Didi-Huberman e pelas construções teórico-metodológicas da arquiteta e urbanista Paola Berenstein Jacques, definindo uma nova possibilidade. E, por fim, em “4. O Dispositivo-Atlas”, mostram-se o manuseio e o uso de um instrumento específico para um novo atlas interativo e potencializador de conhecimento, tal qual direciona o portal Cronologia do Pensamento Urbanístico⁵. Cabe ressaltar ainda que o modus operandi adotado para descrever o entendimento e a aplicabilidade desse universo ocorre ao final de cada parte, quando é exposto um protótipo sobre a operacionalização de uma plataforma digital, o portal Atlas de Cidades Novas.

2 Atlas

O corpo enorme de Atlas transformou-se em pedra. Sua barba e seus cabelos tornaram-se florestas, os braços e ombros, rochedos, a cabeça, um cume e os ossos, as rochas. Cada parte aumentou de volume até se tornar uma montanha e (assim quiseram os deuses) o céu, com todas as suas estrelas, se apóia em seus ombros. Thomas Bulfinch, O livro de ouro da mitologia, 1999, p. 145

A origem de Atlas nos remete à mitologia grega e às suas fábulas heróicas ou enredos tramados por deuses, semideuses, criaturas, titãs, como Atlas, aquele condenado a sustentar o globo e os céus em seus ombros, como punição por enfrentar os deuses. Suas feições geológicas e sua força descomunal são reconhecidas mundialmente – de “um oceano (Atlântico), a uma cordilheira (Atlas, no norte da África), a uma coluna arquitetônica antropomórfica (Atlante), a uma cidade-ilha subaquática lendária (Atlântida)” (JACQUES, 2018a, p. 56). Igualmente, por toda sua abrangência, tornou-se um sábio, “um grande conhecedor da geografia do mundo e dos céus, precursor de geógrafos e astrônomos, [...] um gênero epistêmico do campo da cartografia (Atlas)” (Idem, p. 56).

O atlas como uma coleção, tal qual o conhecemos atualmente, remete-nos ao Renascimento, quando Gerardus Mercator (1512-1594), no século XVI, usou a figura simbólica do titã como capa de seus livros de mapas (NEW ENCYCLOPÆDIA BRITANNICA, 1985). Essa coletânea de imagens, gráficos e ensaios tornou-se recorrente durante o enciclopedismo das Luzes, reunindo informações de um determinado assunto – fronteiras, clima, mares e rios, economia, geologia, população, etc. –, a partir de diferentes panoramas, do particular ao genérico, do local ao global, ou vice-versa. Um gênero ilustrativo e instrutivo, uma “forma visual de conhecimento”, geralmente de agradável leitura, “cujo propósito é oferecer aos nossos olhos, de modo sistemático ou problemático – incluindo o poético com risco a erros [...] –, toda uma multiplicidade de coisas ali reunidas por afinidades eletivas.” (DIDI-HUBERMAN, 2010, vídeo, tradução nossa). Um gênero científico que ganhou espaço em diversas áreas, como nas ciências da vida e seus infindáveis atlas de medicina, psicologia, biologia etc., e até por outras disciplinas. No Urbanismo, área de nosso interesse, identificamos algumas produções e seus usos.

O antológico Atlante di Storia dell’Urbanistica (1963), de Mario Morini, contempla planos urbanísticos, edifícios emblemáticos e personagens de destaque na produção do espaço urbano, desde o Egito Antigo até as teorias de Howard e Tony Garnier – um atlas como manifesto urbanístico. As recentes e curiosas obras Atlas of lost cities, do francês Aude de Tocqueville (2016), e Atlas of improbable places, dos ingleses Travis Elborough e Alan Horsfield (2016), trazem localidades não habituais ao senso comum, revelando, no diferente, no esquecido, um campo rico a ser explorado. Como elo entre ambas as obras, a referência ao célebre Le città invisibili, de Italo Calvino (1972) – dueto de atlas excêntrico, lúdico e divagante. O pretensioso trabalho Atlas of Cities, de Paul Knox (2016), no qual se verificam quatro funções fundamentais nas cidades e estipulam-se 13 tipos de assentamentos, pelos quais o autor buscou retratar o universo urbano contemporâneo nos cinco continentes – um atlas radiográfico parcial de nossas urbes. A trilogia de atlas organizada por Rebecca Solnit e Jelly-Schapiro (2016), o Nonstop Metropolis, que aborda três metrópoles norte-americanas – São Francisco, Nova Orleans e Nova York – a partir de experiências etnográficas e culturais, de mapas imagéticos e ensaios informativos, ou seja, o lado B das cidades que não se encontra em guias tradicionais de turismo ou aplicativos similares – uma tríade atlante alternativa e instigante. A obra referencial Imagens de vilas e cidades do Brasil Colonial, do professor Nestor Goulart Reis Filho (2000), que, mesmo sem a palavra “atlas” no título, é um catálogo iconográfico e cartográfico de amplitude sobre cidades, vilas, povoações e aldeias brasileiras dos séculos XVI ao XVIII – um atlas sobre a nossa ancestralidade urbana. E, nessa mesma temática, tem-se a produção do Atlas Histórico da América Lusa, dos professores e historiadores da Universidade Nacional de Brasília, Tiago Gil e Leonardo Barleta (2016): uma coletânea riquíssima de informações sobre cidades, vilas, freguesias, povoados e mesmo tabas indígenas existentes no território sul-americano quando sob o domínio português. Uma obra que transpassa a materialidade de seu exemplar físico e ganha consistência e alcance público em sua versão virtual – um atlas histórico interativo, sinal dos novos tempos.

Todavia, identifica-se em tais exemplares, à exceção da versão digital do Atlas Histórico da América Lusa, uma limitação de manuseio e uso. Embora se confirmem, na essência, como uma coletânea sobre um determinado tema, o modo estanque, imóvel, fixo pelo qual seus objetos, imagens e dados são apresentados, seguindo uma organização dada a priori pelo autor, restringe a interatividade entre o usuário e a obra. O modus operandi é pré-determinado, cabendo ao leitor pouca margem de manobra. O atlas adquire, portanto, os moldes daquilo que resolvi denominar de “objeto-produto”.

Essa característica limitadora esteve, de certo modo, presente na versão preliminar da plataforma digital Atlas de Cidades Novas, aqui apresentada como exemplo, modelo. Nesta versão, a partir da página inicial (Figura 1), tem-se, na barra superior, cinco teclas operativas: 1) “O Atlas” – conceituação e esclarecimentos sobre a pesquisa; 2) “Cidades Novas” – definição sobre essa tipologia urbanística⁶; 3) “Equipe” – informações sobre os pesquisadores participantes; 4) “Arranjos” – combinações direcionadas propostas pelo usuário; e 5) “Busca” – recurso para procura direta. Nessa página, consta, ainda, o ícone principal (figura) pelo qual se tem acesso ao mapa do Brasil, pontuado por cidades novas (Figura 2).

Tal mapa funciona igualmente como um mecanismo de busca, pelo qual um cursor indica o nome da cidade nova. Ao clicar em um ponto, uma cidade, como Tangará da Serra, no Mato Grosso, abre-se uma imagem: o mapa com as delimitações originais do plano urbanístico da cidade nova em sua fundação, desconsiderando a sua expansão (Figura 3). A exemplo do estudo feito por Divorne, Gendre, Lavergne e Panerai (1985) sobre as bastides francesas, a intenção é ter uma compreensão sobre o traçado projetado de cada cidade nova. Para cada cidade, quando desejado, um quadro com os seis atributos – os seis genes da cidade nova – se abre, contendo informações básicas: empreendedor, função dominante, região, projetista, filiação teórica e data do projeto (Figura 4). Também consta na tela um link para o verbete no website da Cronologia do Pensamento Urbanístico.

O website Atlas, ainda nessa versão, contém um dispositivo de filtro que permite ao interessado estabelecer as correspondências preliminares, seja por empreendedor, função dominante, região, profissional, projeto ou período, seja por combinações conjuntas desses atributos (Figura 5). Por exemplo, é desejo do usuário saber quais foram as cidades novas elaboradas por engenheiros entre 1950 e 1960. Após o preenchimento dos dados de busca, o portal revela os exemplares encontrados da lista de 270 cidades catalogadas. E, como escreveu Cláudio de Moura Castro: “O levantamento de dados, de hoje ou de ontem, é apenas o princípio.” (CASTRO, 1978, p. 312-313).

Desse modo, após avaliação inicial, buscou-se o distanciamento do atlas enquanto um simples arquivo, de posição estática, ao bel-prazer de seu usuário, uma obra física com organização pré-determinada e com pouca ou nenhuma interatividade. Esse era o tipo de atlas que não se queria para a pesquisa. Por isso, diante desse cenário, fez-se necessário compreender melhor o atlas de Aby Warburg, entender suas atribuições, seus significados, sua aplicação. Obra-prima inacabada, o atlas warburguiano possibilitou repensar o modo de pensar e fazer a história.

3 Uma aposta

O primeiro contato com o projeto Mnemosyne foi pela obra Memory, Metaphor, and Aby Warburg’s Atlas of Images, de Christopher D. Johnson (2012). O atlas de Aby Warburg foge à regra ao trazer, não um atlas, um “objeto-produto” encerrado em si mesmo, mas um modo de pensar e fazer por. Um método em que o espectador é o sujeito que irá conectar as relações existentes entre as imagens. Nesse sentido, o pensamento do filósofo e historiador francês Georges Didi-Huberman foi essencial para melhor compreender o atlas warburguiano. E o ponto de partida foi assistir à sua entrevista enquanto curador da exposição "ATLAS: ¿Cómo llevar el mundo as cuestas?" (2010), realizada pelo Museu Nacional Centro de Arte Reina Sofía, em Madri.

Nessa entrevista, Didi-Huberman suscitou alguns preceitos que se aproximam do visionado para o Atlas de Cidades Novas. Em uma das passagens, afirma:

Atlas é uma forma de conhecimento visual. Atlas é uma apresentação sinóptica de diferenças: vê-se uma coisa e outra completamente distinta colocada ao seu lado. O atlas é uma ferramenta muito mais visual do que pode sê-lo qualquer arquivo; é um trabalho de montagens em que se unem tempos distintos; é um choque. (DIDI-HUBERMAN, 2010, vídeo, tradução nossa).

Justamente, o atlas warburguiano traz em si a possibilidade de impactos e confrontações proporcionados por nexos entre imagens diferentes, não pela similaridade e nem pela coexistência em um mesmo tempo, mas por conexões obscuras, até então inimagináveis, e pela sobreposição de tempos distintos. Nesse sentido, a exposição realizada, em 2010, na capital espanhola, teve como propósito aproximar esse modo de associação a produções de artistas dos séculos XX e XXI, tendo a história da imaginação como enredo principal. Ao se percorrer a exposição, não se tinha uma única narrativa, mas tantas quantas possíveis de serem estabelecidas.

Portanto, distintamente da concepção limitada que se tinha ao início da pesquisa, o atlas warburguiano sacudiu a nossa percepção sobre o objeto, aproximando-o dos métodos explorados no projeto da Cronologia do Pensamento Urbanístico. Uma aposta científica! O atlas warburguiano objetiva possibilitar narrativas. Para além de um trabalho de síntese, o novo atlas é, antes de mais nada, um working process, um meio, um processo em constante realização feito sobre uma mesa, um suporte, em que arranjos, montagens e colocações são estabelecidos conforme os objetos disponibilizados. Como resultado, sempre leituras distintas. Assim, o atlas passou a ser encarado não mais como um “objeto-produto”, mas como um meio, uma ferramenta, um modo de ver e compreender – um “dispositivo-motriz”.

Algo melhor depurado pela leitura de Atlas ou Gaia, a ciência inquieta, de Didi-Huberman (2013), um livro em que o filósofo irá esmiuçar e interpretar o trabalho de Aby Warburg à luz de outros pensadores, um conteúdo que permitiu romper com as ideias iniciais pretendidas para o projeto Atlas de Cidades Novas, visionando novas possibilidades e tendo mais claros os rumos a serem seguidos. Ao buscar interpretar a obra inacabada de Aby Warburg, Didi-Huberman nos contempla com algumas ponderações, definições e caracterizações, insumos a partir dos quais intentamos estruturar uma possível definição funcional para atlas.

Segundo Didi-Huberman (2013), a leitura e o uso de um atlas se dá por dois modos: ou objetivamente (ao se procurar uma informação precisa), ou erraticamente, por divagação, sem intenção (ao se deixar devanear por suas páginas). Nesse sentido, compara o atlas a uma mina explosiva composta pela soma entre a estética e o saber. O atlas é, ao mesmo tempo, uma “forma visual do saber” – paradigma estético – e uma “forma sábia do ver” – paradigma epistêmico –, embaraçando quaisquer limites de inteligibilidade. Desse somatório entre a estética e o saber, o atlas surge como um método sem limites, sem certezas pré-estabelecidas.

Atlas torna-se, assim, um instrumento, uma ferramenta de abertura a possibilidades ainda não experimentadas, cuja força-motriz é a imaginação. O atlas proporciona a obtenção do conhecimento pela imaginação presente no conhecimento transversal, no processo de montagem, desmontagem e remontagem. O atlas não é, portanto, um simples arquivo – ou, como aponta Jacques (2018b), em Pensar por Montagens, uma “simples metodologia operacional”. O atlas é, sim, uma ferramenta, um processar.

Tratar-se-ia de um tipo de “testamento metodológico” de Warburg, que até hoje parece assombrar as formas mais tradicionais e hegemônicas de se pensar a história – em particular, a história da arte –, ao questionar, sobretudo, as relações mais simplistas entre memória e história, entre Mnemosyne e Clio. (JACQUES, 2018a, p. 58).

Uma ferramenta a se configurar como um suporte de encontros – como uma mesa, uma “mesa de oferenda, mesa de cozinha, de dissecção ou de montagem” (DIDI-HUBERMAN, 2013, p. 17). Uma ferramenta anacrônica ao admitir e trabalhar tempos heterogêneos. Uma ferramenta potencializadora de se ver e ler o tempo. Uma ferramenta com regra própria: o “princípio-atlas”, o princípio da efemeridade, do provisório, do passageiro. Desse provisional, surgem dois caminhos de leituras possíveis: uma denotativa (em busca de mensagens) e outra conotativa (em busca de montagens). O atlas pode ser compreendido, em suma, não somente como uma ferramenta, mas como um aparelho de leitura, uma máquina de saber, um dispositivo de contemplação.

Portanto, o atlas warburguiano inventou uma maneira de dispor as imagens entre si e inaugurou um novo gênero do saber: a aposta – um modo de reler o mundo por narrativas antes despercebidas ou inimagináveis. Um modo de reler o mundo, sobretudo porque o atlas warburguiano tem um caráter permutável de configurar seus objetos, suas imagens. Para Warburg, o pensamento é uma matéria de forEm síntese, o atlas warburguiano é um objeto que se lê e se usa de modo objetivo ou errático, tensionado por paradigmas estéticos e empíricos, cujos limites de compreensão nem sempre são claros: um dispositivo movido pela imaginação, cuja base de suporte é uma mesa; um dispositivo concomitantemente negligente e potencializador do tempo; um dispositivo regrado pelo aleatório, pelo improviso; um dispositivo de leitura de caráter permutável, com características de uma máquina do saber e de contemplação. Ou seja, um modo novo de relacionar imagens, uma maneira de reler o mundo.

Ao rebater tais leituras na pesquisa de cidades novas, o novo atlas seria o suporte às imagens, às cidades novas e seus atributos e, de modo inovativo, à criação de amálgamas. Distintamente de arranjos pré-concebidos, um novo dispositivo – tecla – deveria ofertar o aleatório, o errático, a aposta. Nesse sentido, tal qual uma máquina de caça-níquel (Figura 7), os nossos objetos deveriam ser alinhados por randomização, realizada por sistema algorítmico⁷ a ser gerido pelo sistema operacional do website (tecnologia da informação).

Na nova versão, o novo dispositivo traz um plus ao funcionamento do portal Atlas de Cidades Novas, possibilitando ao usuário atentar para e/ou criar tantas narrativas quantas possíveis. Histórias que narrem, para além daquelas intencionadas no dispositivo “Arranjos”, a origem do projeto, as personagens envolvidas, a construção dessas cidades; histórias que permitam uma melhor compreensão do processo de urbanização e do urbanismo no século XX em nosso país; histórias que tragam algo de novo ao já posto.

No entanto, efetivamente, como seria e funcionaria este artifício?

4 O dispositivo-atlas

Ao rompermos com a ideia de atlas como “objeto-produto” (um catálogo), qualificando-o como um “dispositivo-motriz” (um instrumento), cabe agora revelar a aplicabilidade desse modo de pensar por, isto é, pensar objetiva ou erraticamente por caminhos em brumas; pensar pela imaginação de modo aleatório ou improvisado; pensar por tempos distintos; pensar nosso objeto em função de outros a fim de dispô-los em tela e relacioná-los a partir de um novo olhar... tudo reunido numa única tecla operativa: o “Dispositivo-Atlas” (Figura 8). A partir dela, a flexibilidade presente no atlas warburguiano, possibilitando ao usuário um novo percurso, uma nova experiência.

A partir do dispositivo, o interessado pode selecionar uma das três opções disponíveis: 2, 3 ou 5 cidades novas a serem randomizadas, arranjadas. No caso exemplificado, optou-se por 3 cidades novas (Figura 9).

Após a randomização (Figura 10), o sistema oferece ao usuário, de modo aleatório, três cidades novas contidas em seu arquivo (Figura 11), a partir das quais se podem obter dados biográficos de cada caso e, com eles, construir possíveis narrativas – o fazer por atlas. Cabe ao internauta acessar tais informações a partir da imagem de cada cidade e, com seu repertório pessoal, estabelecer links, nexos, aproximações, correlações, impressões, distorções, rupturas, discrepâncias diante do que está exposto sobre a “mesa”. Há, na mesma tela, um campo para a redação do texto narrativo. Assim, nessa constelação, as mais distintas formas vaporosas podem ser captadas, registradas e decifradas.

Com as narrativas elaboradas, cabe aos moderadores do portal verificar tais textos e divulgá-los na página inicial do website (Figura 12). Os textos ficam à disposição do público, assim como é possível acessar as narrativas sobre determinada cidade nova – caso já tenham sido feitas – a partir do dispositivo “Busca”, permitindo maior compreensão sobre o exemplar. Desse modo, o sistema fica completo, com o atlas adquirindo sua função por completo: ser, simultaneamente, um objeto de busca e informativo, um instrumento interativo e impulsionador de conhecimento.

O website – ou a mesa – Atlas de Cidades Novas não será utilizado para estabelecer uma classificação definitiva, um inventário exaustivo, nem para catalogar de uma vez por todas – como um dicionário, um arquivo, uma enciclopédia, um atlas convencional – os casos de uma tipologia. Mas será formulado para coletar segmentos, pedaços e parcelas do universo das cidades novas, respeitando a multiplicidade, a heterogeneidade, com o propósito de dar legibilidade às relações postas em evidência (nebulosas). Uma mesa para jogarmos o jogo, como descreve Didi-Huberman, na qual poderemos:

Baralhar e distribuir as cartas, desmontar e remontar a ordem das imagens numa mesa para criar configurações heurísticas “quase adivinhas”, ou seja, capazes de entrever o trabalho do tempo sobre o mundo visível: esta seria a sequência operatória de base para qualquer prática a que aqui chamamos atlas. (DIDI-HUBERMAN, 2013, p. 55).

O entendimento do atlas como um meio – e não um fim – leva-nos a um trabalho de “história natural infinita”, um “atlas do impossível”, pelo qual se pretende recolher os casos de cidades novas originários no Brasil a partir de 1889 e, com eles, estabelecer debates, narrativas e encaminhamentos sem fim, sem ponto final, sem encerramento. Como catadores de cidades novas e seus atributos, daremos luz a informações não encontradas na historiografia urbana brasileira. Pretendemos criar condições para “reconfigurar a ordem dos lugares” (DIDI-HUBERMAN, 2010, vídeo), em que não há um único modo de se contar a história das cidades novas no Brasil. Fazer um atlas é reconfigurar o espaço, redistribuí-lo, desorientá-lo. Montar um Atlas de Cidades Novas é possibilitar a releitura do urbanismo e da urbanização brasileira a partir de, no mínimo, 270 exemplares já encontrados.

5 Considerações finais: um modelo replicável

O pesquisador Albert von Szent-Györgyi Nagyrápolt (1893-1986), ganhador do Prêmio Nobel de Fisiologia em 1937, escreveu, certa vez, que a criatividade consiste em ver o que todo mundo vê e pensar o que ninguém ainda pensou. O pensamento criativo, tão em evidência nos últimos anos, trata justamente de encontrar soluções alternativas diante de novos problemas ou desafios. Os defensores do pensamento criativo consideram que as novas propostas aparecem quando os padrões tradicionais e os caminhos lineares são abandonados e novas possibilidades são colocadas em jogo.

O Atlas de Cidades Novas traz justamente essa possibilidade. E mais: porta-se como um modelo replicável, adaptável, passível de ser utilizado por qualquer estudo similar. Um caminho por absorver da sucessão dos acontecimentos (fatos) às imagens (dados) a serem pensadas por atlas e compartilhadas em plataformas digitais. Um processo randômico, sem começo, meio ou fim, definidos ou estipulados, com possibilidades exponenciais de arranjos para se contar a história de cidades novas ou de qualquer outro objeto de interesse. Um meio de gerir e disponibilizar conhecimento, apurado pelo entrechoque de nebulosas. Conhecimento somado a outras formas vaporosas que possam surgir (PEREIRA, 2014).

Ao questionar o atlas tradicional como um material exploratório limitado, constituído por dados selecionados a priori por seus elaboradores, o novo atlas apresenta-se como um instrumento de análise, percepção, troca e formulação epistemológica. Trata-se de um atlas em que os mais distintos arranjos – ou “nebulosas” – façam-se capturados, decifrados, associados e registrados. Nesse sentido, pensar e fazer por atlas, mais que uma relação unidirecional, estabelece uma interação pela qual o leitor assume o papel de criador, de protagonista na geração de novos olhares, novas narrativas sobre determinado objeto.

Ou seja, pensar e fazer por atlas constituem, portanto, a construção, a preservação e a difusão da informação – ações consubstanciadas pela pesquisa acadêmica e por um método analítico alternativo. Um processo em constante realização e, por conseguinte, inacabado, que visa à ampliação das memórias, das tecituras, do conhecimento. Um saber-fazer a ser praticado de modo coletivo (pesquisadores) e colaborativo (internautas) e, com isso, um modo de estreitar, pelas tecnologias da informação e pela comunicação online, os laços entre academia e sociedade.

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1 Deviant restlessness

In order to understand the usage of a work composed of selected excerpts, such as those classified as Catalogues, Collections, Encyclopedias, Atlas, among others, this article deviates from what is conventional towards the unknown. Through unexpected paths, it intends to review and contribute to a better perception and utilization of the aforementioned materials. This research presents an epistemological inflection brought out of personal restlessness. Emerging from the "The Atlas of the New Cities in the Republican Brazil", a research project (CNPq) developed with the "Landscape, Project, Planning - Labeurbe group", from the School of Architecture and Urbanism, University of Brasília, Brazil, the work addresses the question: "What is an Atlas?". Besides gathering 270 exemplars of the "New Cities"²urbanistic typology cases and data, implemented all over Brazil between 1889 and 2019, the work theoretically deepens the concept and applicability of the atlas. We chose to deviate from the concept of an atlas as a "product-object", forging ahead into randomness to be freely conducted by the "atlas-device" by means of actions that have opened new doors and possibilities, as it will be demonstrated in this article.

A key element to the aforementioned shift was the work Atlas Mnemosyne, or Bilderatlas, or Atlas of Images, designed between 1927 and 1929 by the German philosopher and historian Aby Warburg (1866-1929)³. The Mnemosyne project aimed to capture “mnemic waves” from the past, stemming from visual formulas displayed on panels, in which a montage of images would provide the observer the opportunity to interlace relationships, structure meanings and to create new narratives: a means of identifying the mechanisms of cultural transmission, as defended by its creator, in other words , it is a tool that allows some distance for reflection, in which memory helps to connect elements to our thinking, as José Emilio Burucúa and Nicolás Kwiatkowski point out,

Distance can be understood in a spatial sense - we move away from an object to see, describe and represent it better –or in a temporal sense– which often gives us an inaccurate or contradictory memory, and the scientific analysis and judgment of History. Throughout our evolution, various limits in distance have been established by us, humans, the largest of which corresponds to modern technology and science, the shortest, is magic. Religions and Analogical knowledge would stand between both. Our Paleolithic ancestors created the technological limit along with the magic limit. The first led them to produce the bow and arrow, to raise animals, and finally to cultivate the land.The second ensured them the recovery in their psychic and social harmony when faced with death and calamity. Regarding the end of life, modern people have preserved the boundaries of magic as a minimal, necessary, and restorative expression. The paradox is that, in the present state of our communications technology and immediacy, we risk abolishing any distance between the world and us. In the light of this phenomenon, we may be ignoring what we could become. (Burucúa; Kwiatkowski, 2019, p. 12, our translation)⁴.

Therefore, we must distance ourselves from our objects to read and interpret them throughout space and time, technology and magic. We must produce knowledge through them from what is new, improvised, unusual, and unexpected. To avoid the risk caused by a lack of “boundaries” between researcher and research object –in a blinding proximity–, given the speed and amount of information, the Warburguian Atlas appears as a possible alternative. As theoretically defined by professor and researcher Paola Berenstein Jacques:

The Warburgian Atlas is an "anachronistic object" [...], a mutant visual object, basically composed of different images as well as details of images or various clippings, which are always interchangeable, mutable. The very shape of the Atlas, which “carries” various maps - much like the Titan "carried" the globe on his shoulders - already assumes some kind of visual montage or, to quote Didi-Huberman, a “visual form of knowledge”. The Atlas would also be a way of thinking in terms of displacements, a way to think in terms of associations, pluralities, constellations, nebulae, heterogeneous montages, in terms of “elective affinities” as Goethe would say, or yet, in terms of “constellated images and montages” as the organizer of a Portuguese anthology of the Warburg texts, Leopoldo Waizborg, pointed out. (Jacques, 2018a, p. 59, our translation).

The Warburguian Atlas emerges as a methodological contribution to establish an alternative way of looking at our objects and extracting new information, understandings and narratives from them. When facing our repository of interests, whatever its components can be, such a means becomes an important tool in both interpretation and fabrication for reading and making purposes. We are then referred to a renewed and updated notion of the “construction of information” concept, an exploratory field through which other perceptions, opinions, and visions about a given object can be produced collectively and collaboratively, being democratically accessed and disseminated –a new stance in the scientific research.

For a better understanding of Warburg's seminal work and also to make it reverberate in contemporary applications, the present work is structured into three sequential parts. The first one, "The atlas", entails a framework of bibliographic sources by which we can qualify an object and how it is currently constituted and used. In the second part called “A Bet”, in order to qualify a particular meaning for the atlas, we refer to the German historian's (Aby Warburg) work, mainly through the interpretative view of the French philosopher and historian Georges Didi-Huberman and also in light of the architect and urbanist Paola Berenstein Jacques theoretical-methodological constructions, thus, defining a new possibility. Finally, in “The atlas-device”, we show the handling and use of a specific instrument for a new “interactive and knowledge-enhancing atlas”, as the Chronology of the Urban Thought⁵. [Cronologia do Pensamento Urbanístico] digital threshold. It is also noteworthy that the modus operandi adopted to describe the understanding and applicability of this universe can be found at the end of each part, when the operationalization of a digital platform prototype, New Cities’ Atlas portal, is exposed.

2 The altlas

Atlas's huge body turned to stone. His beard and hair became forests, his arms and shoulders, cliffs, his head a ridge and his bones the rocks. Each part swelled to become a mountain, and (as the gods wished) the sky, with all its stars, rests on its shoulders. Thomas Bulfinch, O livro de ouro da mitologia, 1999, p.145

The origin of the Atlas takes us back to Greek mythology and its heroic or plotted fables conspired by gods, demigods, creatures and titans, such as Atlas, who was condemned to bear the weight of the globe and the skies as a punishment for having confronted the gods. His geological features and enormous strength are known worldwide –from “an ocean (Atlantic), up to a mountain range (Atlas, North Africa), an anthropomorphic architectural column (Atlantis), a legendary underwater island (Atlantis)” (Jacques, 2018a, p. 56, our translation). Likewise, in his comprehension he became a sage, "a great expert in the world and the sky geography, a precursor for geographers and astronomers, [...] an epistemic genre in the field of cartography (Atlas)" (Idem, p. 56, our translation).

The atlas as a collection, presented as we currently know it, reminds us of the Renaissance, when Gerardus Mercator (1512-1594), in the sixteenth century, uses the titan's symbolic figure as the cover of his map books (New Encyclopædia Britannica, 1985). The collection of images, graphics and essays became frequent during the Encyclopedism in Enlightenment, gathering information on particular subjects such as boundaries, climate, oceans and rivers, economics, geology, populations, and so on - originating from different panoramas, starting from a more specific prospect to a generic one, from a local to global overview, or vice versa. It is an illustrative and instructive genre, a "visual form of knowledge", usually enjoyable for reading, whose purpose is to systematically or problematically –and even poetically, taking the risk of being mistaken [...]– offer our eyes a whole multiplicity of things gathered by "elective affinities” (Didi-Huberman, 2010, video, our translation). A scientific genre that has gained ground in many fields, such as Life Sciences and their endless atlases of medicine, psychology, biology, etc., and even other fields. In Urbanism- our field of interest- we have identified some productions and their uses.

Mario Morini's anthological Atlante di Storia dell'Urbanistica (1963) comprehends urban plans, emblematic buildings and prominent characters in the production of urban space, starting from the Ancient Egypt to Howard and Tony Garnier’s theories of the atlas being an urban manifesto. The recent and curious workpieces Atlas of lost cities (2014), by Frenchman Aude de Tocqueville, and Atlas of improbable places (2016), by Englishmen Travis Elborough and Alan Horsfield, presents unusual common sense places as a rich field to be explored, revealing itself in different and forgotten elements. Italo Calvino's famous work Le città invisibili (1972) –an eccentric, playful and rambling atlas "duet" edition– connects the aforesaid productions. Moreover, in Paul Knox's pretentious piece Atlas of Cities (2016) –a partial radiographic atlas of our cities by which the author sought to portray the contemporary urban universe on five continents– four fundamental functions have been verified in the cities along with thirteen types of stipulated settlements. The atlas trilogy organized by Rebecca Solnit and Jelly-Schapiro, Nonstop Metropolis (2016), an exciting and alternative Atlas triad, which addresses three North American metropolis –San Francisco, New Orleans, and New York– is based on ethnographic and cultural experiences, imagery maps and informative essays being an alternative side of those cities that is not traditionally expressed in tour guides or similar applications. Professor Nestor Goulart Reis Filho's work, Images of towns and cities in colonial Brazil [Imagens de vilas e cidades do Brasil Colonial, 2000] is a broad iconographic and cartographic catalog of Brazilian cities, towns, settlements, and villages existing between the sixteenth and the eighteenth centuries - an atlas about our urban heritage, even without the word “atlas” on its title. Still under the same subject, the production Luso-America Historical Atlas [Atlas histórico da América Lusa, 2016], by the UnB professors and historians, Tiago Gil and Leonardo Barleta, is a very rich data collection about cities, towns, parishes, villages and even "tabas" [indigenous villages] in South American territory under the Portuguese Empire. A work that transposes its physical materiality and turns into a more consistent and accessible virtual version - an interactive historical atlas, signs of a new era.

Nonetheless, a limitation of handling and use can be identified in such exemplars, excepted for the digital version of the Luso-American Historical Atlas. Even though it is essentially confirmed as a collection on a particular theme, a stationery, immobile, fixed mode in which objects, images and data are presented –following its author's primarily organization– restricts the interactivity between the user and the work itself. The modus operandi is predetermined, allowing little leeway to the reader. Thus, the atlas takes the shape of what we have chosen to call the 'product-object'.

This limiting feature was, to some extent, present in the preliminary version of the New Cities' Atlas digital platform, presented here as an example, a model. In this version, from the homepage (Figure 1), there are five operative keys in the upper bar: 1) “The Atlas” - the research conceptualization and elucidation; 2) “New Cities” - the urbanistic typology definition of urban nucleus⁶; 3) “Team” - information about the research members; 4) “Arrangements” - directed combinations proposed by the user; and 5) “Search” - an appliance for direct search. This page also holds the main icon (figure) through which you can access the map of Brazil punctuated by new cities (Figure 2).

This map also operates as a search engine through which a cursor indicates the name of the new city. Clicking on a point, such as Tangará da Serra, Mato Grosso State, an image opens up: the map with the new city original urban plan boundaries in its foundation, disregarding its expansion (Figure 3). Following the study by Divorne, Gendre, Lavergne e Panerai (1985) on the French bastides, the intention is to have an understanding of each new city's projected layout. For each city, there is a box that can be opened when desired, with the six attributes - the six genes of the new city - containing basic information: Entrepreneur, function, region, professional, design or date (Figure 4). There is also a link to the entry on the Chronology of the Urban Thought website (http://www.cronologiadourbanismo.ufba.br).

This version of the Atlas site contains a filtering dispositive that allows establishing preliminary correspondences, by either entrepreneur, function, region, professional, design or date or by mingled combinations of these attributes (Fig. 5). For example, the user wants to know which new cities were designed by engineers between 1950 and 1960. After filling in the search data, the portal reveals the exemplars found among a list of 270 cataloged cities. As stated by Cláudio de Moura Castro: “Data collection, arising either from today or yesterday, is only the beginning.” (Castro, 1978, p. 312-313).

Despite such tool refers the site as a “product-object” (Figure 6) for being a predetermined searching engine guided by the user's explicit interest , this induced arrangement acts as a filter with the user's previous control and this very characteristic points to its merit. However, something else is needed in the Warburguian atlas parameter, expressly, a mechanism that allows the creation of plots without the predetermined chronological sequence understood as a “very human and unscientific mixture of material causes, of finalities and randomness; a slice of life that the historian isolates according to his convenience, in which facts have their objective ties and relative importance (...).” (Veyne, 2014, p. 42).

Therefore, after an initial evaluation, we tried to distance from the notion of the atlas as a simple, static file, at its user's will, a physical workpiece with a predetermined organization and little interactivity, if any. This type of atlas wasn't the aim of this research. Considering this scenario, it was necessary to better understand the Aby Warburg’s atlas in its attributions, meanings, and applications. The Warburgian atlas is an unfinished masterpiece that made it possible to rethink the way of conceiving and making history.

3 A bet

The first contact with the Mnemosyne project started with Christopher D. Johnson's Memory, Metaphor, and Aby Warburg's Atlas of Images (2012). Aby Warburg's atlas exceeds the standard notion of the atlas as a self-contained "object-product", presenting itself as a means of thinking and doing. A method in which the viewer is the subject who connects the relationships between the images. In this sense, the French philosopher and historian Georges Didi-Huberman was essential for a better comprehension of the Warburguian atlas. And the starting point was to watch his interview as curator of the ATLAS exhibition, “How to carry the world on your shoulders?” (¿Cómo llevar el mundo a cuestas?) (2010), held by the Reina Sofía National Art Center Museum in Madrid.

In this interview, Didi-Huberman raised some precepts that come close to that envisioned for the New Cities' Atlas. As he states in a specific part of the interview:

The atlas is a form of visual knowledge. It is a synoptic presentation of differences since completely distinct things can be seen placed next to each other. The atlas is a much more visual tool than any other file can be; It is a work of montages in which different times come together; It is a shock. (Didi-Huberman, 2010, video, our translation).

Precisely, the Warburgian atlas brings the possibility of impacts and confrontations provided by links between different images, gathered not by their similarity or coexistence in the same period, but through unimaginable and so far obscure connections and by the overlap of different periods. In this sense, the exhibition held in 2010 in the Spanish capital aimed to approximate this association mode with the twentieth-century artistic production, being the history of imagination its main plot. Passing through the exhibition, there was not a particular narrative, but as many as it is possible to establish.

For this reason, unlike the limited conception we had at the beginning of this research, the Warburguian atlas shook our perception of the object, approaching the methods explored in the Chronology of the Urban Thought project. A scientific bet! The Warburguian atlas aims to enable narratives. Besides being a synthesis work, the new atlas is primary a working process, a medium, a constant performing process done on a table, a sustentation, in which arrangements, montages, and placements are established according to the available objects. As a result, it always produces distinct readings. Thus the atlas came to be regarded no longer as a "product-object" but as a means, a tool, a way of seeing and understanding - a "motive-device".

This idea was better refined by reading Didi-Huberman's Atlas or the Anxious Gay Science (Atlas ou Gaia, a ciência inquieta - 2013), a book in which the philosopher scrutinizes and interprets Aby Warburg's work in the light of other thinkers, a content that has broken with the initial ideas intended for the New Cities’ Atlas project envisioning new possibilities and making the way forward clear.

According to Didi-Huberman (2013), the reading and the use of an atlas occur in two ways: either objectively (when looking for accurate information), or erratically, by unintentionally rambling (by allowing yourself wander through its pages). In this wise, he compares the atlas to an explosive mine composed of the sum of aesthetics and knowledge. The atlas is both a "visual form of knowledge" –an aesthetic paradigm– and a "knowledgeable form of seeing" –an epistemic paradigm– blurring any limits of intelligibility. And from this sum between aesthetics and knowledge, the atlas emerges as a method without boundaries, without pre-established certainties.

Therefore, the atlas is transformed into an instrument, a tool that opens untested possibilities whose motive-force is imagination. The atlas provides knowledge by the present imagination in the transversal knowledge, in the process of assembling, disassembling, and reassembling. Thus, the atlas is not a simple archive, or as Jacques (2018) points out in Think for Assemblies, a “simple operating methodology”. The atlas is, indeed, a tool, a means of processing.

In a certain way, it is Warburg's “methodological testament”, which seems to haunt the more traditional and hegemonic ways of thinking history up to our days –in particular, the history of art– by questioning, above all, the most simplistic relations between memory and history, between Mnemosyne and Clio. (Jacques, 2018a, p. 58, our translation).

A tool that can be configured as support for meetings, such as a table, "an offering table, a kitchen table, a dissection table or a montage table” (Didi-Huberman, 2013, p. 17). An anachronistic tool in admitting and working with heterogeneous times. An empowering tool to see and read time. A tool with its own standard: the “principle-atlas”, the principle of what is ephemeral, temporary and fleeting. Within this temporary principle, two possible reading paths emerge, one is denotative (searching for messages) and the other connotative (searching for montages). In short, the atlas can be understood not only as a tool but as a reading apparatus, a knowing machine, a contemplation device.

Hence, the Warburgian atlas has invented a means to overlap images inaugurating a new genre of knowledge: betting - a way of re-examining the world through narratives never noticed or imagined before. Above all, it is a way of overviewing the world due to its interchangeable nature of configuring its objects and images. For Warburg, to think is a matter of transforming shapes instead of fixing them. In brief, the Warburgian atlas is an object to be read and used objectively or erratically, tensioned by aesthetic and empirical paradigms whose understanding limits are not always clear: it is a device lead by imagination having a table as its support basis; it is concomitantly negligent and time-enhancing; a device ruled by random, by improvisation; a reading device permutable by nature and with the characteristics of a machine specially made for contemplation and knowledge-enhancing. That is, a new means to relate images, a way to read the world over again.

By countering such readings in the search for new cities, the new atlas would be support for images, new cities and their attributes and, in an innovative way, the creation of amalgams. Unlike preconceived arrangements, a new device –a key– should offer the random, the erratic, the bet. In this sense, like a slot machine (Figure 7), our objects should be aligned by randomization, performed by an algorithmic⁷ system to be managed by the website operating system (information technology).

In this new version, the new device adds something else to the New Cities' Atlas portal functioning by allowing the user to pay attention and/or create as many narratives as possible, beyond those intentionally set by the “Arrangements” device, stories that unfold the project's origin, the characters involved with it, the construction of these cities; stories that allow a better understanding of the urbanization process and the urbanism in our country during the twentieth century; stories that bring something new to what is already established.

However, effectively, how does this device look like and work?

4 The atlas-device

Once we break with the idea of the ​​atlas being an “object-product” (a catalog), qualifying it as a “motive-device” (an instrument), it is then necessary to reveal the applicability of this thinking mode, which means, to think objectively or erratically by paths in mists; to think randomly, in an improvised way and by the imagination; to think through distinct times; to think our object in relation to others in order to arrange them on a screen and relate them through a new perspective ... all of these together in a single operative key: the "Atlas-Device" (Figure 8). Starting from this point, the flexibility present in the Warburguian atlas, allows the user to always go through new paths and experiences.

Through the device, the user can select one of three available options: 2, 3 or 5 new cities to be randomized and arranged. In the exemplified case, we chose 3 new cities (Figure 9).

After randomization (Figure 10), the system arbitrarily offers the user three new cities contained in its archive (Figure 11), from which biographical data of each case can be obtained as well as the possible narratives that can be constructed with them - to do it through the atlas. It is up to the Internet user to access such information from each city image and, along with their personal repertoire, establish links, connections, approximations, correlations, impressions, distortions, ruptures, discrepancies to what is exposed on the “table”. On the same screen, there is a space to write the narrative text. Thus, in this constellation, the most distinct steamy forms can be captured, recorded and deciphered.

Together with the elaborated narratives, it is up to the portal moderators to verify these texts and disseminate them on the homepage of the site (Figure 12). The texts are available to the public since it is possible to access the narratives about a certain new city - in case they have been already made - by selecting the “Search” device, allowing a greater understanding of the exemplar. In this way, the system is complete, with the atlas acquiring its full application: to be, simultaneously, a search and informative object, an interactive instrument and a knowledge driver.

The website –or table– New Cities' Atlas will not be used to establish a definitive classification, exhaustive inventory, or catalog –such as a dictionary, an archive, an encyclopedia, a conventional atlas– to determine the cases of a typology. Instead, it will be formulated to collect segments, pieces, and parcels of the new cities' universe, respecting the multiplicity, the heterogeneity, to give readability to the relations highlighted (nebulae). A table to play the game, as described by Didi-Hiberman, on which we can:

Shuffling and distributing the cards, disassembling and reassembling the order of the images on a table to create heuristic “almost guessing” configurations, capable of glimpsing the work of time on the visible world: this would be the basic operative sequence for any kind of practice which we call an atlas. (Didi-Huberman, 2013, p. 55, our translation).

Understanding the atlas as a means –not an end– leads us to a work of “infinite natural history”, an “atlas of the impossible”, by which we intend to collect the cases of new cities originated in Brazil, starting from 1889, in order to establish endless debates, narratives, and referrals with them, no endpoint, no closure. We will shed light on the information that couldn't be found in Brazilian urban historiography by being the collectors of these new cities and their attributes. We intend to create conditions to “reconfigure the order of places” (Didi-Huberman, 2010, video), in which there is not a unique way to tell the history of new cities in Brazil. It is necessary to reconfigure the space, to redistribute it, to disorient it. To set up the New Cities' Atlas is to enable the re-reading of urbanism and Brazilian urbanization from at least 270 exemplars already found.

5 Final considerations: a replicable model

Researcher Albert von Szent-Györgyi Nagyrápolt (1893-1986), a Nobel Prize winner in Physiology in 1937, once described that creativity is about seeing what everyone sees and thinking about what no one has ever thought. Creative thinking, a quite noticeable subject in recent years, is precisely about finding alternative solutions to new problems or challenges. Defensors of creative thinking consider that new initiatives show up only when the traditional patterns and linear paths are abandoned and new possibilities can be checked.

The New Cities’ Atlas works precisely with this possibility. What is more, it behaves as a replicable, adaptable model that can be used by any similar study. It is a path for its absorption of the succession of events (facts) and images (data) to be thought through the atlas and then shared on digital platforms. It is a random process with no defined or stipulated beginning, middle or end, with exponential possibilities of arrangements to tell the story of the new cities or of any other especulated object. A means of managing and providing knowledge, determined by the clash of nebulae. It is the knowledge acquired added to other steamy forms that may arise from it (Pereira, 2014).

By questioning the atlas traditional role of a limited exploratory material consisting of its developers' previously selected data, the new atlas is presented as an instrument of analysis, perception, exchange and epistemological formulation. It is an atlas in which the most distinctive arrangements –or “nebulae”– are captured, deciphered, associated and recorded. In this sense, thinking and doing through the atlas, rather than a unidirectional relationship, establish an interaction through which the reader assumes the role of creator, the protagonist in the generation of new looks and narratives about a given object.

Thus, thinking and doing through the atlas constitute, therefore, the construction, preservation, and diffusion of information –actions substantiated by academic research and an alternative analytical method. A process in constant realization and, therefore, unfinished, that aims at the enlargement of memories, textures, knowledge. It is the Know-How to be practiced collectively (researchers) and collaboratively (Internet users) and, with this, a way of strengthening the links between academia and society, through information technology and online communication.

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