1 Intersecções interdisciplinares na formação (da) crítica

Em todas as determinações, o dia seguinte he mestre do dia antecedente. A experiência he mestre universal, debaixo della, todos aprendem à sua custa; as batalhas ensinam o soldado, as ruínas, o architecto, os naufrágios, o Piloto. (BLUTEAU, 1721).

A produção da cidade deriva de formas de ver o mundo. Esse olhar é dinâmico, e a cultura e o tempo denunciam suas variações e mudanças. Para o arquiteto urbanista, a compreensão do contexto da apropriação do espaço constitui um inevitável desafio a ser enfrentado e, muitas vezes, ele parece despreparado para as inquietações que a urbe insiste em provocar.

No âmbito da Universidade, o futuro arquiteto é envolvido por uma carga significativa de informações que tentam traduzir as dinâmicas urbanas, explicá-las em diferentes perspectivas e promover o exercício de encará-las. Para tanto, é centro de investimento intelectual e financeiro em atividades de pesquisa, extensão, publicização e discussão em inúmeros modelos de fóruns de variadas abrangências. No cerne dessa produção de conhecimento, situam-se os temas da cumplicidade disciplinar (BRANDÃO, 2006) e da aleatoriedade (TALEB, 2016), tratados com o intuito de potencializar a compreensão das complexas realidades das cidades e das diversas posturas diante delas. Então, questiona-se sobre as repercussões dessa atualização universitária no seu próprio cotidiano de ensino e aprendizagem.

A escola constitui um núcleo que funciona ordenando percepções e, por extensão, moldando-as. Suas grades curriculares, no caso, as relativas aos cursos de Arquitetura e Urbanismo, abrangem conteúdos históricos, artísticos, filosóficos, ambientais, matemáticos, dentre outros. Contudo, até que ponto o futuro arquiteto desperta para a sutileza do cruzamento desses vários campos do saber? Por exemplo, ele atenta para o sentido da composição geométrica de conventos franciscanos? Percebe a ideia de sustentabilidade na ação de Le Corbusier quando projetou cidades pensando em mosteiros medievais? Identifica a carga clássica do Cardo e Decumano dos primeiros riscos de Lúcio Costa para o plano piloto de Brasília? E quanto à aproximação de Lina Bo Bardi entre o popular e o erudito? Diante da favela, vê Foucault (2007) para além de construções com entulho? Desconfia que pode aprender com esse espaço habitado que dispensou o traço do arquiteto?¹

A literatura revela vários avanços intelectuais ocorridos durante o último século, dentre os quais, muitos repercutem direta ou indiretamente sobre o desenvolvimento dos dois temas acima mencionados. Talvez, os mais desconcertantes tenham sido aqueles relativos ao campo da História, que conviveu com a dúvida acerca de sua utilidade, enfrentada pela construção clássica e ocidental da própria área de conhecimento, marcado por três aspectos de redefinição: a noção positivista acerca da autonomia do documento²; a valorização do historiador enquanto criador de hipóteses³ e a junção da narrativa com outras áreas de conhecimento⁴, especialmente, com a Antropologia, a qual fundamentou a ideia da Nova História⁵.

A ideia de que o documento é uma linguagem que carrega em si intenções e desejos, e que sua leitura depende da interpretação do leitor, dará abertura para a apropriação de outras fontes e artifícios de análises com fortes repercussões nos estudos da cidade em suas diversas dimensões⁶. Nesse sentido, História e Estética, enquanto conceito que dá relevo, particularmente, aos processos de identificação humana e social com o espaço, por exemplo, vão anunciar sua cumplicidade⁷, e a Arte Contemporânea, com suas expressões socialmente impactantes, será tomada como universo para fundamentar a tomada de consciência relativa à compreensão e intervenção urbanística, quando, nos anos de 1960, um ingrediente é introduzido na forma de pensar esteticamente a cidade e de intervir criticamente sobre ela: a empiria. Obviamente, diferente da experiência de comprovação dos renascentistas e de erudição da Grand Tour iluminista, a experiência do corpo do espaço urbano, no contexto da História Nova, foi originalmente sustentada na prática situacionista de Guy Debord ([1958] 2003) e engaja a vivência como veículo de compreensão. As derivas, a observação do não previsto, e o estudo da cidade em seu próprio ambiente físico passam, então, a ser consideradas como processos metodológicos que visam (re)conhecer o lugar, considerando-se ele mesmo como referência documental⁸.

A revolução intelectual impulsionada pela Física e pela Filosofia em torno da noção de relatividade também rendeu inquestionável suporte para deslaçar robustas amarras disciplinares, como foi demonstrado pela expressiva aceitação por parte da produção arquitetônica. Teorias como a do Caos e do Quantum, e termos como In Between (“Entre”) e Displacement (“Deslocamento”) serão mais tarde elaborados com base no discurso derridiano da Deconstrução e justificarão a feição de edifícios a partir do final dos anos de 1980, desestabilizando ideias estratificadas sobre o mundo edificado, como a da materialidade da arquitetura que, até então, tinha no sistema trilítico a sua estrutura essencial, permanente, ultrapassando a fisionomia delineada pelos gostos de época, como demonstra o exemplo paradigmático da expressão arquitetônica do Museu Guggenheim de Bilbao (Figura 1).

Fig.1: Museu Guggenheim de Bilbao, Espanha, 1997, projeto de Frank Gehry. Fonte: Roseline Oliveira, 2017.

Tendo em vista a dificuldade de flexibilização das formas de pensar⁹, nas entrelinhas de suas superfícies inclinadas, tortas e amorfas, essa expressão arquitetônica indicou a necessidade de nos reposicionarmos diante das dualidades (bom/ruim, bonito/feio, forma/função, dentro/fora, teoria/prática) e nos deslocarmos de nossas cômodas posições para tentar compreender o outro ou, de uma maneira menos ambiciosa, dar-nos a oportunidade de ter outras experiências enquanto artifício de reflexão.

O que se pode perceber com as mudanças de ponderação baseadas nas aproximações entre disciplinas e o impacto da noção de relatividade, aqui muito brevemente acentuadas, é a tendência em evocar o posicionamento crítico diante do conhecimento e de seu próprio método de produção. Para tanto, a empiria e a subjetividade são entendidas como uma forma de proceder, estimulando possibilidades de manipulação de informações documentais e perceptivas, e dando margem para a invenção de outras formas de entender determinados aspectos, no caso, os relativos à compreensão da e à atuação na cidade.

2 Empiria e subjetividade: o processo do corpo enquanto método

A discussão acerca do estudo da cidade vai, então, se afastando dos termos de conteúdos disciplinares específicos e se aproximando de questões relativas ao método de seus enfoques: até que ponto procedimentos acerca do estudo da cidade se distanciam da noção oitocentista de repositório de exemplos? Quais as repercussões dessa abertura de possibilidades anti-binária e pró-ocasional no âmbito do ensino? Adota-se a oralidade nos exercícios da compreensão da cidade? A imagem projetada pelo datashow é encarada como documento e iconologicamente tratada? No espaço da sala de aula, dá-se espaço para a interpretação criativa?

Nos últimos anos, a julgar por ações universitárias sediadas no Nordeste brasileiro, vem sendo possível reconhecer emergências transgressoras em termos de atuação metodológica de ensino e aprendizagem, no âmbito da formação de base do arquiteto, e que acompanham os avanços contemporâneos de pensamento acerca da cidade, na medida em que consideram a arquitetura através do corpo “não apenas ergométrico, mas que se diferencia, que se move inusitadamente, que se tem pulsões, prazer e sofrimento”, abrindo “grandes janelas para a criação” (Figuras 2, 3, 4 e 5) (SILVA, 2015, p. 10).

Fig. 2: O professor Francisco Xico Costa, da UFPB, com os estudantes vestindo o “Muxarabis portátil para estudantes de arquitetura à beira de um ataque de nervos, temporada 2016.2”. Durante a Oficina de Desenho, eles são deslocados da prancheta e da régua paralela para transformar traço em produto volumétrico, portátil, em formato de capuz. Experimentam seus croquis, vestem seus produtos na perspectiva de discutir, considerando a experiência de seus corpos, que o desenho tem uma consequência. Fonte: Acervo de Francisco Xico Costa, 2016.

Fig. 3: Estudantes em experiências corporais enquanto exercícios da disciplina de Projeto de Arquitetura I, quando ministrada pela Profa. Dra. Maria Angélica da Silva. Derivas e performances são mecanismos essenciais desse processo que tem como fundamento a ideia da cidade como invólucro do próprio corpo humano e que, enquanto tal, este participa das diversas dinâmicas que constituem o espaço habitado. Fonte: SILVA, 2015, pp. 8 e 9.

Fig. 4: Imagens de estudos da cidade na cidade (temporadas 2016.1 e 2016.2) nos núcleos coloniais dos municípios de Igarassu e Cabo de Santo Agostinho, Pernambuco. Fonte: Roseline Oliveira, 2016.

Fig. 5: Livro pop-up, jogo de tabuleiro e folder-origami, exemplos de produtos elaborados pelos alunos da disciplina de História da Arte, Arquitetura e Cidade II (temporada 2017.1), após derivas em núcleos urbanos pernambucanos de origem colonial. Fonte: Dandara Melo, 2017.

A ideia de que o “corpo, coisa mental, é a carne e seu entorno, a natureza e as coisas criadas, a voz humana e os movimentos mais inimagináveis” (KEHL apud SILVA, 2015, p. 10) permeia essas iniciativas, dentre as quais merece destaque o método abraçado pela estrutura do Corpocidade (BRITTO, JACQUES, 2010). Trata-se de um Encontro que busca questionar a situação urbana contemporânea enquanto produto do fenômeno da espetacularização, diminuindo a participação pública e cidadã no cotidiano da cidade, no sentido de:

estimular uma discussão acerca dos modos como se processam as noções de corpo, arte, ambiência e cidade nas práticas e discursos produzidos em diferentes campos do conhecimento e, em particular, nas artes visuais, dança, arquitetura e urbanismo. Pretende-se discutir as diferentes articulações possíveis entre corpo e cidade como estratégia de redesenho das suas condições participativas no processo de formulação da vida pública em que estão co-implicadas. Pretende-se instaurar uma arena de debates para a confrontação de ideias e experimentação coletiva de hipóteses em formatos teóricos e artísticos. (CORPOCIDADE)¹⁰.

O Corpocidade é comumente conhecido como um evento acadêmico que acontece bienalmente desde 2008, mas seu projeto tem uma abrangência muito maior. Com o apoio institucional, inicia-se com experiências realizadas no cotidiano da universidade durante as atividades disciplinares e se desdobra para workshops, oficinas, publicações e elaborações conceituais (Figura 6)¹¹.

Fig. 6: Página inicial do website do Corpocidade. Fonte: Evento Corpocidade. Disponível em http://www.corpocidade.dan.ufba.br/. Acesso em: 10 dez. 2017.

Com um primor de trato da identidade visual, na quinta versão do evento intitulado “Gestos Urbanos” (2016), os participantes foram convocados a escreverem seus resumos em formato de manifesto, os quais serviram apenas como uma espécie de “passe” para a entrada no jogo de discussão sobre o tema. Para além das conferências, as sessões temáticas ocorriam paralelamente e aquela denominada Performatividades foi se moldando ao longo do encontro. Analogamente à lógica de um jogo, suas regras foram sendo montadas durante a dinâmica do próprio evento. Os textos dos passes foram abandonados, não houve apresentação dos integrantes, não teve mesa nem microfone, tampouco tempo definido para as apresentações, e as discussões partiram das experiências particulares na tradicional Festa de Nossa Senhora da Conceição da Praia, que no dia 8 de dezembro de todos os anos invade a cidade baixa de Salvador, não prevista na programação do Encontro.

Os resultados dessa experiência, associados ao tema “Gestos urbanos”, foram os próprios processos de interpretação das várias vivências individuais e coletivas da Festa e, em uma composição com o mínimo de orientação e com os materiais ali disponíveis, eram apresentados performaticamente pelos integrantes (profissionais e estudantes de Dança, Teatro, Filosofia, Arquitetura) através de seus corpos, afastando-se da comumente usada expressão audiovisual e arranjo espacial como sala de aula, cadeiras na frente e atrás, tela e microfone (Figura 7).

Fig. 7: Riscos no chão e nos corpos dos participantes marcados pelos mesmos enquanto interpretação e expressão performática da Festa de Nossa Senhora da Conceição do dia 08.12.2016. Fonte: Website do evento Corpocidade. Disponível em http://www.corpocidade.dan.ufba.br/#section-fotos. Acesso em: 14 maio 2020.

O Corpocidade, então, sintetiza, de certa forma, o percurso das aproximações entre as revoluções intelectuais do século XX ocorridas em várias áreas de conhecimento. Dissolve limites disciplinares, provoca dúvidas, aciona trocas perceptivas, dá espaço para multiplicidade de respostas, como um dia Lygia Clark¹² e Hélio Oiticica proporcionaram com seus “Bichos” e Parangolés. “Se nos observarmos, veremos que nosso próprio corpo ensina que tudo se une: mente, espírito, carne”. (SILVA, 2015, p. 10). 

3 Considerações finais: entre a cidade e a imprevisibilidade

As posturas acadêmicas aqui citadas atuam tendo o método como prioridade. Partem do pressuposto de que ele, quando motiva a perseguição do movimento da cidade na cidade, aciona a empiria que se transforma em um mecanismo significativo para a formação de um olhar crítico diante dos fenômenos urbanos e criativo diante das fontes referenciais de papel e de pedra (Figura 8). Portanto, ao oportunizar o engajamento do corpo na cidade (BOGEA, 2001), esse método alarga possibilidades perceptivas no sentido de favorecer o enriquecimento interpretativo da dinâmica do tempo, do espaço e de suas repercussões na construção do discurso.

Fig. 8: Imagem da Vila de Igarassu, (Frans Post, 1637), com a Igreja de São Cosme e Damião (1), o convento franciscano (2) e com a marcação do detalhe correspondente a uma foto de 2017, mostrando o pé de fruta pão que parece “invisível”, mesmo inserido no conjunto arquitetônico e paisagístico reconhecido enquanto patrimônio em nível federal desde 1972. Fonte: Acervo do Grupo de Pesquisa Estudos da Paisagem - FAU-UFAL.

Essas experiências podem não render nenhum resultado processual de imediato e notório impacto, mas também, ao darem voz à apreensão individualizada do meio, podem permitir a emersão de situações que parecem invisíveis, adormecidas, subterrâneas e, na maioria das vezes, inquestionavelmente assimiladas¹³.

Relativamente às primeiras interrogações deste texto, as noções de disciplinas variadas, quando acessada pelo viés da inventividade, se colocam como uma rica base articulável de informações e, por extensão, favorável para produção de um conhecimento incomum e para construção de posturas sólidas de atuação, na medida em que são compreendidas enquanto exercício de criatividade e critério para a crítica¹⁴. Mas isso é mais provável de acontecer se encaradas como experiências e não como modelos, tampouco como conceitos estratificados. Mesmo porque, quando algo se repete, ele é outro na repetição, pois é produzido socialmente, de maneira que não existe um conceito fixo sobre o mesmo¹⁵.

Adotar o processo como método diante do desafio de estudar a cidade requer, portanto, coragem e humildade. Significa assumir que não há uma verdade absoluta e que a abrangência e abordagem de entendimento sobre as coisas são construções subjetivas e, por extensão, relativas¹⁶. É, por isso, libertar o arquiteto da sólida forma moderna de pensar, que por décadas lhe cobra ambição, e sensibilizá-lo para compreender e projetar e não prever, porque “a dinâmica do ambiente que nos rodeia é bem menos óbvia do que nós supomos”. (AREOSA, 2012, p. 13).

Toda a experiência e erudição do arquiteto, urbanista, professor Lúcio Costa não evitaram a reapropriação de seu projeto para o Terminal Rodoviário de Brasília, pensado para funcionar com a atmosfera das cafeterias europeias do início do século XX, e que se transformou no espaço mais popular da capital do Governo (O RISCO..., 2003). O conhecimento é uma perspectiva de entendimento e é constantemente produzido desconsiderando inúmeros aspectos, os quais simplesmente não são, em um dado momento, percebidos. Por isso mesmo, a cidade, enquanto sonho e intervenção¹⁷, está à mercê do destino ou da incerteza, como o sociólogo Zigmunt Bauman (2013) e o matemático Nassim Taleb (2016), tratando do tema da felicidade e da aleatoriedade, respectivamente, denominaram (ou identificaram serem conhecidos como) o surpreendente descontrole sobre a vida.

Aceitar a imprevisibilidade no estudo da cidade reforça, portanto, o compromisso da constante atualização da escola, o qual aponta para a flexibilização dos limites de suas grades (curriculares) e para uma reformatação de seus procedimentos (metodológicos). Evocar a autonomia na produção do conhecimento e o corpo como instrumento de criatividade no percurso de formação é desmontar certos padrões da seara científica. Dentre eles, situam-se permitir a escrita em primeira pessoa¹⁸, revisar a posição de aluno e professor, e pensar a escola enquanto laboratório de experiências, lugar de processos e de produção, onde o tutor aproxima-se da atuação clássica dos antigos poetas enquanto testemunho (GOFF, 1990), mas também, neste tempo, atua como um aprendiz ao valorizar a troca da discussão coletiva, apostar no aprendizado com base na subjetividade e na abertura de possibilidades do olhar sobre a cidade e da construção do saber.

Há quase 300 anos Raphael Bluteau (1721) registrou em seu dicionário o dia a dia enquanto base do aprendizado. A experiência e o tempo podem provocar maturidade, mas a própria história denuncia que isso não significa garantias e certezas. Se encarada com sutileza, ela só pode nos tornar menos despreparados para tudo o que a cidade pode e ainda nos vai ensinar¹⁹.

Agradecimentos

Este artigo é inspirado na experiência do Grupo de Pesquisa Estudos da Paisagem (Base Lattes-CNPq desde 1998), do qual a autora compartilha a liderança com a Prof. Dra. Maria Angélica da Silva, a quem agradeço pela revisão dos argumentos desse texto, bem como ao Prof. Dr. Geraldo Faria do PPGAU-Ufal. O Grupo vem atuando de forma interdisciplinar (unindo arquitetos e membros com formação em história, geografia, arqueologia, antropologia, fotografia e design) com o tema das temporalidades de núcleos urbanos de origem colonial, catalogando referências paisagísticas materiais e imateriais, e tomando como ferramentas metodológicas principais o uso de fontes primárias, o trabalho de campo e a análise iconográfica através de processos de manipulação digital e elaboração de produtos.

Referências

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1 Interdisciplinary intersections in the criticism formation/critical training

In all determinations, the next day is the master of the previous day. The experience is the universal master, underneath it, everyone learns at its expense; battles teach the soldier, ruins, the architect, shipwrecks, the Pilot (Bluteau, 1721, our translation).

The production of the city arises from ways of seeing the world. This is a dynamic view, and culture and time report its variations and changes. To architects and urban planners, understanding the context of the appropriation of the space is an important challenge to be faced but often they do not seem prepared for the concerns that the city insists on provoking¹.

In University, the future architect is involved by a lot of information that intends to translate urban dynamics, explaining them through several perspectives and promoting the exercise of facing them. It is a center for intellectual and financial investment in research, extension, publicizing, and discussion activities in countless forums of multiple approaches. In the core of this production of knowledge, the subjects of disciplinary complicity (Brandão, 2006) and randomness (Taleb, 2016) are discussed to enhance the comprehension of the cities’ complex realities and different attitudes towards them. Then arises questions about the impacts of this university update on its own teaching and learning routine.

The school is a center that works by organizing and, as a consequence, shaping perceptions. The Architecture and Urbanism curriculum encompass historical, artistic, philosophical, environmental, mathematical contents, among many others. However, to what extent does the future architect recognize the moments of intersection between these various fields of knowledge? For example, do they pay attention to the meaning of the geometric composition in Franciscan convents? Do they notice the idea of​​ sustainability in Le Corbusier's action when he designed cities based on medieval monasteries? Do they identify the classical element of Cardo and Decumanus in Lúcio Costa’s early sketches for the pilot plan of Brasília, the capital of Brazil? What about Lina Bo Bardi's approximation between the popular and the erudite? Looking at the favela (slums), do they see Foucault (2007) or only buildings with rubble? Do they suspect that they can learn from this inhabited space that dismissed the architect's planning?²

Relevant literature shows several intellectual advances that occurred during the last century, among which, some have a direct or indirect impact on the development of the two subjects mentioned above. Maybe the most upsetting issues are related to the History field, which was questioned about its usefulness faced by the classical and western construction of the knowledge area itself. This was determined by three redefinition aspects: the positivist notion on the document’s autonomy³; the increasing notion of the historian as a hypothesis creator⁴, and the association of the narrative with other knowledge areas⁵, especially Anthropology, which was the basis for the idea of ​​New History⁶.

The idea that the document is a language that carries intentions and desires in it, and its reading depends on the reader’s interpretation will give way to the appropriation of other sources and analysis devices with strong repercussions in the diverse dimensions of city studies⁷. In this regard, History and Aesthetics, as concepts that particularly emphasize the processes of human and social identification with space, for example, will state their complicity⁸. On the other hand, Contemporary Art, with its socially shocking expressions, will be taken as a realm to support the awareness on urban understanding and intervention when, in the 1960s, an ingredient was added to the aesthetically way of thinking the city and critically intervening over it: the empirical knowledge. Differently from the experience of the Renaissance and the erudition of the Illuminist Grand Tour, the practice of the urban space body in New History’s context was originally introduced in Guy Debord’s ([1958] 2003) Situationist International study and takes the experience as an understanding guide. The drifts (dérive), the observation of what cannot be predicted, and the study of the city in its own physical environment, then, come to be considered as methodological processes that aim to (re)discover the place, considering itself as a documentary reference⁹.

The intellectual revolution boosted by Physics and Philosophy regarding the idea of relativity also provided unquestionable support for loosening disciplinary bonds, as the expressive acceptance by architectural production shows. The Theories of Chaos and Quantum and terms as In Between and Displacement will later be elaborated according to Derrida’s Deconstruction discourse and justify the shape of buildings from the end of the 1980s, disorganizing stratified ideas about the built world such as architecture’s concreteness, which had its essential and permanent structure based in the trilithon system. Overcoming the shape defined by the preferences of an epoch, it is possible to see a paradigmatic example of architectural expression in Bilbao’s Guggenheim Museum (Figure 1).

Fig. 1: Guggenheim Museum in Bilbao, Spain, 1997, designed by Frank Gehry. Source: Roseline Oliveira, 2017.

Hidden behind their inclined, crooked and shapeless surfaces, having in mind the difficulty of making ways of thinking more ease¹⁰, this architectural expression pointed to the need to reposition ourselves in the face of dualities (good/bad, beautiful/ugly, form/function, inside/outside, theory/experience) and move from our comfortable positions to try to understand the other. Less ambitiously, to give ourselves the opportunity of having other experiences as a thinking mechanism.

It is evident that these changes based on approximations between disciplines and the impact of the relativity notion, which was briefly highlighted in this article, demonstrate the tendency to evoke a critical stance according to the knowledge and its production method. In this context, empirical knowledge and subjectivity are understood as ways of proceeding, encouraging possibilities for manipulating documentary and perceptual information, and allowing for the invention of other ways of understanding certain aspects, in this case, related to the comprehension and performance in the city.

2 Empirical knowledge and subjectivity: the process of the body as a method

The debate about the study of the city, then, moves away from specific disciplinary content and brings closer issues related to its approaches: how far procedures regarding the study of the city are distant from the 19th-century notion of examples repository? What are the outcomes, in the teaching field, of this opening of anti-binary and pro-occasional possibilities? Is orality used in exercises about the comprehension of the city? Is the image shown by a multimedia projector seen as a document and is it treated based on iconology? In the classroom, is there room for creative interpretation?

Examining activities of universities based in the Northeast of Brazil over the past years, it has been possible to recognize transgressor emergencies on the architect's basic education in terms of teaching and learning methodological practice. These actions follow contemporary advances regarding notions about the city, as they recognize architecture through the body “not only ergometric, but that distinguishes itself, that moves in an unusual way, that has impulses, pleasure, and suffering”, opening “great windows for creation” (Figures 2, 3, 4 and 5) (Silva, 2016, p.10, our translation).

Fig. 2: Professor Francisco Xico Costa, from UFPB – Federal University of Paraíba, with students wearing the “Portable ‘Muxarabis’ for architecture students on the edge of a nervous breakdown, season 2016.2”. During the Drawing module, they move from the drawing board and parallel ruler to transform the line into a volumetric, portable product in mask or hood shapes. Considering the experience of their bodies, the students try on their sketches and wear their objects to discuss that drawing has a consequence. Source: Francisco Xico Costa's collection, 2016.

Fig. 3: Architectural Design I discipline, when conducted by Professor Maria Angélica da Silva, with students involved in body language exercises. Drifts and performances are essential mechanisms of this process, which is based on the idea of ​​the city as an enclosure of the human body itself, which, as such, participates in several dynamics that constitute the inhabited space. Source: Silva, 2015, pp. 8-9.

Fig. 4: Images of city studies during a field trip (seasons 2016.1 and 2016.2) in colonial centers of Igarassu and Cabo de Santo Agostinho, Pernambuco, Northeast of Brazil. Source: Roseline Oliveira, 2016.

Fig. 5: Pop-up book, board game, and origami leaflet, examples of products made by students within the Art History, Architecture and City II discipline (2017.1 season), after drifting in urban centers of colonial origin in Pernambuco, Northeast of Brazil. Source: Dandara Melo, 2017.

The idea that “the body, a mental thing, is the flesh and its surroundings, nature and created stuff, the human voice and the most unimaginable movements” (Kehl apud Silva, 2015, p. 10, our translation) crosses these initiatives. Among them, the method embraced by Corpocidade (“Bodycity”, our translation) stands out (Britto and Jacques, 2010). It is a Meeting that seeks to question the contemporary urban situation as a product of the spectacularization phenomenon that reduces public and citizen participation in the city’s daily life, trying to:

stimulate a debate about how the body, art, ambiance, and city are processed in practices and discourses produced in different fields of knowledge and, particularly, in the visual arts, dance, architecture, and urbanism. It intends to discuss the possible links between body and city as a strategy for redesigning their participatory conditions in the process of shaping public life in which they are co-involved. It intends to establish an arena to debate the ideas and experiment hypotheses collectively, in theoretical and artistic formats¹¹.

Corpocidade is mostly known as an academic event held every two years since 2008, but its project goes beyond. It starts with experiences carried out in the university's routine during disciplinary activities and transforms the results into workshops, publications, and conceptual elaborations¹² (Figure 6).

Fig. 6: Corpocidade’s website homepage. Source: Corpocidade event. Available at http://www.corpocidade.dan.ufba.br/. Accessed: 10 December 2017.

In the event’s fifth edition, entitled “Urban Gestures” (2016), with exquisite use of the visual identity, the participants were supposed to write their abstract as a manifesto, which was a kind of “pass” to access the discussion topic. The lectures and the thematic sessions were held simultaneously and the one called “Performativities” was shaped over the meeting. Similar to the logic of a game, its rules were set up during the dynamics of the event itself. The “passes” were abandoned, there was no introduction for the participants, nor table or microphone, and no time was set for the presentations. The discussions were based on the members’ experiences during an event that was not initially planned in the meeting’s program, the traditional “Festa de Nossa Senhora da Conceição da Praia” (a Catholic religious festivity) which every year, on December 8, invades the lower part of Salvador, capital of Bahia – Northeast of Brazil.

Connected to the topic “Urban gestures”, the results of this experience were the own interpretation processes about individual and collective perceptions of the Festa. Then, with minimal guidance and using the materials available at the time, performances happened through the members’ bodies (professionals and students of Dance, Theater, Philosophy, Architecture), moving away from the commonly used audiovisual support and conventional spatial arrangements such as classroom, chairs in front and back, screen, and microphone (Figure 7).

Fig. 7: Drawings on the floor and on the participants’ bodies as part of the interpretation and performance of the Festa de Nossa Senhora da Conceição da Praia on December 8, 2016. Source: Corpocidade’s website. Available at http://www.corpocidade.dan.ufba.br/#section-fotos. Accessed: 14 May 2020.

In a certain way, Corpocidade summarizes the path of connecting the 20th-century intellectual revolutions, which took place in several areas of knowledge. It dissolves disciplinary boundaries, causes doubts, stimulates perceptual exchanges, and gives space to multiple possible answers. That was once showed by Lygia Clark¹³ and Hélio Oiticica with their “Animals” and Parangolés. “If we watch ourselves, we will see that our own body teaches that everything is united: mind, spirit, flesh” (Silva, 2016, p. 10, our translation).

3 Final considerations: between the city and unpredictability

The academic approaches mentioned in this article take the method as a priority. They understand that, when the movement for the city’s pursuit is motivated by the method, it activates the empirical knowledge, which becomes an important mechanism for the development of a critical view before urban and creative events in face of regular references made of paper and stone (Figure 8). Therefore, by allowing the body’s involvement in the city (Bogea, 2001), this approach broadens perceptual possibilities in order to benefit the interpretation of dynamics of time, space, and its impacts in the discourse formation.

Fig. 8: Image of Igarassu Village, Northeast of Brazil (Frans Post, 1637), showing the Saints Cosmas and Damian Church (1), the Franciscan convent (2), and with a black rectangle corresponding to a 2017 photo. This detail shows the breadfruit tree, which seems “invisible” even when inserted in the architectural and landscape ensemble recognized as heritage at the federal level since 1972. Source: Landscape Studies Research Group collection – Federal University of Alagoas (UFAL).

These experiences may not provide any procedural result or noticeable impact immediately but, by giving voice to an individualized apprehension of the environment, they can allow the emergence of invisible, asleep, hidden, and, mostly, unquestioned situations¹⁴.

Regarding the first issues raised in this text, when several disciplines are accessed through innovation, they become a rich base of information and, consequently, become favorable to an unusual production of knowledge and establishment of solid practice approaches, as they are taken as a creativity and criticism exercise¹⁵. However, that is more likely to happen if faced as an experience, not as a model or a strict concept, because when something happens again, it becomes different by repetition as it is socially produced and, subsequently, has no rigid concept¹⁶.

To take the process as a method in front of the challenge of studying the city, therefore, requires courage and humbleness. It means assuming that no absolute truth exists and that the ways of understanding things are subjective and relative constructions¹⁷. It is about setting the architect free from the solid modern way of thinking, which has demanded ambition for decades, and making him sensitive to understand and project instead to foresee, because “the dynamics of the environment that surrounds us is much less obvious than we suppose” (Areosa, 2012, p.13 our translation).

Even all the experience and erudition of the architect, urban planner and Professor Lúcio Costa could not prevent the readjustment of his design for the Brasília Bus Terminal, which was planned to work with the atmosphere of early 20th century European cafeterias and became the most popular space of the Government’s capital (O Risco..., 2003). Knowledge is a perspective of understanding and it is constantly produced disregarding aspects that are not perceived at a certain moment. For this reason, recognizing the city as a dream and intervention¹⁸, is at the mercy of fate or uncertainty, as the sociologist Zigmunt Bauman (2013), dealing with happiness, and the mathematician Nassim Taleb (2016), with randomness, named (or identified to be known as) the surprising lack of control over life.

Accepting unpredictability when studying the city reinforces the commitment to constantly updating the school. This makes the limits of its framework (curriculum) more flexible and pushes to a reformulation of its practices (methodological). During the educational journey, the evocation of autonomy in knowledge production and the body as a creative instrument is about changing certain standards of the scientific field. As examples, it is possible to mention the possibility of writing in the first person¹⁹, to put the student and teacher position into revision, and to think of the school as a laboratory of experiences, a place for processes and production. The tutor comes closer to the classical performance of the ancient poets as a testimony (Goff, 1990) but also participates as an apprentice by valuing the exchange of collective debate, investing in learning based on subjectivity, and opening up possibilities of looking at the city and producing knowledge.

Almost 300 years ago, Raphael Bluteau (1721) recorded in his dictionary daily life as a basis for learning. Experience and time can turn into maturity but history itself shows that this does not mean guarantees and certainties. If seen subtely, it can only make us less unprepared for all that the city can and will still teach us²⁰.

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